über Orpheus und die Orphiker. 55 
Symbolik (III, 168 ff. Ausg. II) den grolsen geschichtlichen Faden asiatischen Lichtdienstes 
mit Orpheus verknüpft und über Homer hinausrückt, während der Aglaophamus die orphi- 
sche Dichtung (nemlich die baechisch und mystisch gefärbte) ein paar Jahrhunderte nach 
Homer beginnen und kurz vor Onomakritos bereits vollendet sein läfst (p. 317). Über son- 
stige Namen der thrakischen Sängerschule hat Lobeck sich nur wenig geäulsert; um so ent- 
schiedener war Vols, der in Pamphos Olen und Musäos „,falschnamige Orphiker”, dem Ono- 
makritos vorangegangen, erkannte (Antisymb. I, 67). 
(°°) Verbreitung der Thraker, ausführlich erörtert in meiner Abhandlung über 
griechische Volksstämme Anm. 11. 121f. 
(°') Hyperboreer: vgl. meine Abhandlung über den Volksstamm der Achäer Anm. 32. 
(°?) Lykomiden. Dieses Priestergeschlecht bewahrte zum Gesang bei heiligen Hand- 
lungen (wa tm rols Öowpzwvors za relre ads Paus. IX, 27, 2. Avzouidar de irası re 
zu Zmadousı rols Ögwuevors Paus. IX, 30, 12) die in ihrer Kürze gehaltvollen Hymnen des 
Orpheus (Paus. IX, 30, 12) samt denen des Olen und Pamphos (Paus. IX, 27, 2), wie 
auch den (doch wol nicht ‚für die Lykomiden gemachten”: Ritschl Allgem. Eneyel. IH, 4 
S. 5) Hymnus der Demeter von Musäos. Wie früh oder spät diese attische Hymnensamm- 
lung entstand, vielleicht erst seit das eleusinische Daduchenamt den Lykomiden zufiel (etwa 
200 Jahre v. Chr. meint Preller Demeter S. 62f. Unten Anm. 74), läfst sich streiten. Der 
gedachten drei Sänger und jenes Priestergeschlechts gedenkt Pausanias (IX, 28, 2) auf 
Anlals des Eros von Thespiä. Da aber des Musäos Hymnus auf Demeter, ohne Zweifel 
die eleusinische (Paus. I, 22, 7), in ihren Händen war, so erscheint zugleich Thespiä und 
Eleusis als Schauplatz ihrer Wirksamkeit. Vgl. Lobeck p. 982 s. Unten Anm. 74. 
(°°) Eumolpiden. Bei Lysias (adv. Andoc. $ 10) werden die Eupatriden auf unge- 
schriebene Gesetze verwiesen, aygapove za” ove EdnoAmida: 2Enyoüvrer. Vgl. Anm. 198. 
(°*) Als orphische Mytben pflegt man diejenigen anzusehn welche der späteren orphi- 
schen Mystik angehören (Anm. 256); von diesen möchte nur etwa a) der aus dem Weltei 
(Anm. 168) entstandene Eros, wegen der Einfachheit des auf altorphischen Erosdienst ange- 
wandten Bildes, für ursprünglich gelten dürfen. Wird aber jener Ausdruck im Sinn der thra- 
kischen Sängerschule verstanden, so ist allerdings auch 6) die hyperboreische Sage von 
Apolls ersten Hütten zu Delphi (Anm. 178), die c) eleusinische vom Raub der Kora und 
die d) eleusinisch-orphische vom Eiland der Seligen (Anm. 100 ff. 279) hieher zu ziehen. 
(°°) Ohne Orpheus kein Homer. Man braucht diese Thesis nicht auf die angeb- 
liche a) Abstammung Homers von Orpheus (Lobeck p. 323. 347 ss. Welcker Ep. Cyclus 
S. 147 ff.) zu stützen, obwohl ihr auch neuerdings (Sengebusch diss. Hom. II p. 100 ss.) 
eine gewisse geschichtliche Wahrheit zuerkannt ward. Aber 2) vorhomerische Dichter 
sind an und für sich dem Glauben des Alterthums nicht fremd, wie aus Herodot (II, 53) 
und Aristoteles (Poet. 4, 9) hervorgeht; die Aöden bei Homer selbst und andre, die das 
Alterthum (Aelian. V. H. XIV, 21) fabelte, bezeugten wenigstens diesen Glauben im Ge- 
gensatz zu Bernhardys Ausspruch (Gr. L. G.I, 251 gegen Ulriei I, 118 ff. mit Bezug 
auf Sextus Emp. adv. Math. I, 202): „Kein Gedicht vor Homer.” Dafs aber gerade c) 
Orpheus und die pierischen 'Thraker Homers Vorgänger waren, spricht darin sich aus, dals 
der Hexameter (Anm. 177) aus Delphi stammt, dals Homer von der delphischen Sibylle 
gelernt haben soll (Diodor IV, 66 f.) und dafs das gelehrte Alterthum den Orpheus allen- 
falls auch als Epiker mitzählt (£r&v zosuw Umegeßarero rovs mo «urod Paus. IX, 30, 4. 12. 
