58 GERHARD 
noch zur Zeit des Pausanias (IX, 27, 2) ihnen zukam, war früher in der Familie der Kal- 
lias und Hipponikos erblich, wie aus deren vorgedachten Stammtafeln (Boeckh a. ©. Müller 
a. O.) sich ergibt und mag, wie Preller (Demeter S. 62) vermuthet, vielleicht erst um 200 
v. Chr. den Lykomiden anheimgefallen sein. Ihren Anschluls an die Eumolpiden bezeugt 
die Inschrift n. 386 (Eunorrıdwv Avzomde...). Einer ihrer berühmten Daduchen, der grofse 
Themistokles, hatte nach Plutarch (Themist. 1; nur aus Versehen wird Pausan. I, 22 von 
Lobeck p. 983 hieher gezogen) das im Perserkrieg abgebrannte 5) Telesterion hergestellt, 
welches als gemeinsames Heiligthum (örsg Au Avzowmduv zowev) dieses Priestergeschlechts im 
Demos Phlya bestand, ohne, wie Boeckh (p. 441) nachweist, andere Sitze ihrer 'Thätigkeit, 
namentlich die Demen Acharne und Marathon, auszuschlielsen. Die Wirksamkeit dieses Prie- 
stergeschlechts ist aber nicht nur für Thespiae Eleusis und attische Demen, sondern auch 
für c) Athen selbst nachgewiesen, sofern nicht nur ein mit samothrakischen Weihen ge- 
nannter Lykomedes (Schol. ad Aristid. Panath. p. 109, sondern schon Pandions Sohn Lykos 
(Avzos Navöıovıos pws Paus. IV, 1, 8) zugleich mit dem attisch-messenischen Kaukon (Paus. 
IV, 1, 5. Preller Demeter S. 148) zu ihren Ahnen gezählt wird. Neben der eleusinischen 
Heiligkeit der Eumolpiden, im Anschluls an das altattische Priestergeschlecht der Keryken 
(Preller a. O. Vgl. Müller Prolegg. S. 252), scheinen diese Lykomiden das älteste Priesterge- 
schlecht Athens fortgeführt und Athens Ruhm theils durch ihre Pflege priesterlicher Schriften, 
theils durch die weite Verbreitung ihrer Priesterlehre bewährt zu haben, wie solche in höhe- 
rem Grad als es von Eleusis her erfolgen konnte sowohl durch den mythischen Kaukon als 
auch durch den Mystiker Methapos geschah (Paus. IV, 1, 4. Unten Anm. 226) und d) im 
mysterienreichen Messenien durch die Stiftshütte (#Arıov Paus. IV, 1, 4) zu Andania be- 
sonders erfolgreich sich kundgab. 
(’?) Hesiod, dem schon das Alterthum die Theogonie absprach (Anm. 142), kann deren 
vom Weltschöpfer Eros anhebenden Kern nicht anders als aus dem orphischen Erosdienste 
zu Thespiae entnommen haben, daher denn auch die Übereinstimmung sonstiger hesiodischer 
Mythen (Anm. 253) mit denen der pythagorisch gefärbten orphischen Theogonie auf orphi- 
schen Vorgang zurückzuführen sein dürften. Umgekehrt allerdings war zu urtheilen erlaubt, 
so lange statt einer altorphischen Theologie nur von einer orphischen Theogonie der atti- 
schen Zeit die Rede war, in welchem Sinne auch Preller (Pauly Enc. V, 1000) den Hesiod 
von Orpheus überarbeitet und verdrängt glaubte. 
(°°) Sonstige Sängernamen, die man hieherziehen kann, sind Anthes aus Anthe- 
don (Plut. de mus. c. 14) und vielleicht auch der milesische Branchos (Müller Orchom. 
S. 388). 
(°”) Pamphos, ein aus z&@v und db&s zusammengesetzter, in offenbarem Gegensatz zu 
Orpheus (von ögbvy: Anm. 5) vielleicht ausdrücklich gedichteter Name, mit welchem zugleich 
er als Hymnensänger für Eros (Paus. X, 27, 2. Anm. 62) genannt wird, tritt in den weni- 
gen auf uns gekommenen Erwähnungen seiner altattischen (ASyvatos rov Uuvuv Eroimse voUs 
dgymıorarous Paus. IX, 29, 8; vgl. VII, 21, 9: Poseidon Hippios) und eleusinischen (Paus. 
I, 38, 3: Name der Keleostöchter; I, 39, 1: Demeter als Alte am Brunnen Anthios; The- 
smophorien in argivischer Weise; VII, 37, 9: Persephone; IX, 31, 9: Koraraub beim Nar- 
eissenpflücken) Dichtung gewichtig genug auf, um Welckers Ansicht (Gr. G. II, 550), sie 
seien älter als die orphischen Hymnen, begreiflich, obwohl bei der Vielheit der von jenem 
Sänger gefeierten Kulte bedenklich, zu machen; dem Pamphos (wenn nicht dem Orpheus nach 
