über Orpheus und die Orphiker. 59 
Gregor von Nazianz: Lobeck p. 745 s.) wird der vom Naturleben der Gottheit erfüllte derbe 
pantheistische Anruf an Zeus: Zeü zUdısre, ueyırre Sewv, eirunive zomgw ... bei Philostrat 
(Her. p. 693. Vgl. Preller Demeter S. 387) zugeschrieben; auch der älteste Klaggesang auf 
den Linos ward ihm beigelegt (Oirerwos Paus. IX, 29, 8). Dafs er nicht als Gewährsmann 
für Iacchos eitirt wird, betrachtet Welcker (a. O.) als Zeugnils gegen das vermeintliche hohe 
Alter desselben. Auch die Artemis Kalliste hatte Pamphos erwähnt (Paus. VIII, 35, 8), 
desgleichen die Chariten (Paus. IX, 35, 4). Ausführlich zusammengestellt und besprochen 
sind die vorgedachten Fragmente des Pamphos bei Preller Demeter S. 384 ff. 
(’®?) Musäos, der Musen Schüler (Mon. dell’ Inst. V, 37), Athens eigenster Prophet 
und Sänger (Welcker A. Denkm. III S. 464. Gr. G. II, 549), nach Pausanias (X, 5, 6) und 
der orphischen Argonautik (310) des Antiophemos Sohn, woneben Selene als seine Mutter gilt 
(Plato Rep. II p. 364; vios Myvns bei Hermesianax Athen. XIII 579 C), wird in Bezug 
auf Eumolpos bald ebenfalls als dessen Sohn (nach Androtionis fragm. p. 116 und einem Epi- 
gramm bei Schol. zu Aristoph. Rann, 1033. Passow Musäos S. 7 ff. Lobeck p. 311. — Gedicht 
Evnormıe oder WroSnzaı bei Paus. X, 5, 3; vgl. Passow a. ©. S. 49 ff.) bald als dessen 
Vater betrachtet, letzteres bei Plato (Rep. IIT 363 C) und in der parischen Chronik 
(Boeckh €. I. II p. 300 lin. 28. Unten Anm. 79 c) —, in Bezug auf Orpheus gleichfalls als 
dessen Sohn (Diod. IV, 25. Servius ad Aen. VI, 667. Lobeck p. 439), aber auch als durch- 
aus folgsamer Schüler desselben und als Inhaber seiner Leier (Schol. ad German. Arat. 268. 
Orphische Argon. 310 und sonst; umgekehrt Clemens Strom. I p. 397 s.) erwähnt. Für Eleu- 
sis hatte er durch einen Hymnus auf Demeter sich bethätigt, den Pausanias (I, 22, 7) als 
einzigen echten Überrest dieses Dichters kannte; ein Gedicht auf Triptolemos (Passow 
a. O. S. 19) bleibt zu erweisen; einen Hymnus auf Bacchus legt Aristides ihm bei (Passow 
5.55). Eleusinisch ist auch sein von Hermesianax (a. O.) besungenes Liebesverhältnils zur 
cerealischen Priesterin Antiope, zu dessen Würdigung es erheblich ist, anderwärts als Gat- 
tin des Musäos eine Deiope (Aristoteles de mirabil. auseult. 143 p. 291) genannt zu finden, 
die auch des Eumolpos Mutter bei Istros (Schol. Soph. Oed. Col. 1051) und auch Mutter 
oder Tochter der Triptolemos hiefs (Passow Musäos S. 17). Beziehungen zum bacchischen 
Kultus (Engel Kypros S. 274) sind für diesen Dichter unerwiesen. Der prophetische (Pas- 
sow Musäos $. 11) Schwung des Musäos gab in den Flügeln sich kund, die ihm Boreas, 
der Athener Eidam, verliehen haben sollte (Paus. I, 22, 7); als volksmälsiger Helfer und 
Sänger blieb er der Nachwelt durch den von seinem Wohnsitz und seinem Grabe benannten 
Hügel Museion (Paus. I, 25, 6) erinnerlich. Vgl. Welcker A. Denkm. III S. 464. Oben 
Anm. 40. 
(”?) Eumolpos, seines Namens „Gutsänger” auf Hymnen, wenigstens auf kurze Ge- 
bete und Formeln bezüglich, hat, wie Welcker (Gr. G. II, 513) bemerkt, in keinem andern 
Kult seines Gleichen, tritt aber nur als priesterlicher Sprosse des thrakischen Sängers (Ovid 
ex Pont. III, 3, 41 kennt ihn als Schüler des Orpheus), nicht als Verfasser eigener Dich- 
tungen auf; die Eumolpia wenigstens waren ein an ihn gerichtetes Gedicht des Musäos und 
ein angeblich eumolpischer Vers bei Diodor (I, 11) gehört später bacchischer Mystik. Als 
Sänger zur phrygischen Flöte des Olympos wird er in spätem Zeugnils (Hygin. fab. 272) 
genannt, aber kein Überrest alter Dichtung ist von ihm vorhanden, und selbst im orphisch- 
homerischen Stammbaum (oben Anm. 65) ist er unerwähnt, so dals es zu weit geht, mit 
Klausen (Orpheus S. 21) eumolpische und orphische Dichtung vergleichen zn wollen. Selbst 
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