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als 5) Thraker ihn zu bezeichnen ist gewagt, theils wegen der erst den attischen Orphikern 
verdankten Ausdehnung thrakischer Mythen in Eleusis (Welcker Gr. G. II, 544), theils ins- 
besondre auch wegen des Umstandes, dafs, wie auch Welcker bemerkt, Eumolpos im ho- 
merischen Hymnus nicht als Thraker benannt wird (Gr. G. II, 541). Hierauf ist insofern 
Gewicht zu legen, als er keinem entfernten nördlichen Landstrich, für welchen auch seine 
äthiopisch-thrakische Verkettung mit Ismaros und Tegyrios in Apollodors später Sage nicht 
ausreicht (III, 15, 4), sondern höchstens den böotischen Thrakern zugerechnet werden kann. 
Es weisen hierauf die verschiedenen c) Abstammungssagen, die ihn wie den Thamyris als 
Sohn der Boreastochter Chione (Apollod. III, 15, 4. Paus. I, 38, 3) und als seinen Vater 
nicht nur den Poseidon (a. O.), sondern auch den Apoll (mit Astykome Phot. EyuoAros), 
den parnassischen Philammon (Theokr. XXIV, 108) oder den attischen Musäos (mit Deiope 
Phot. a. O.) kennen. Letzteres ist die Annahme der parischen Chronik, in welcher es an 
Erechtheus anknüpfend (€. I. IL p. 300 lin. 275.) heilst: *Ap’ ou EiuoAros 5 Movsaiov (vgl. 
Anm.78) r« MUSTngLc auedyvev Ev "Ereumin, #01 Tas ToU margös Mouseiou momzeıs 2E2Iyzev. Was 
der Mythos sonst von ihm berichtet, betrifft nur seine d) priesterliche Geltung, namentlich 
den mit Erechtheus gekämpften eleusinischen Krieg und die dadurch um so fester ihm und 
seinen Nachkommen verbliebene priesterliche Leitung des eleusinischen Heiligthumes (Einer- 
mov ogyır Welcker G. G. II, 549 Anm. 85). In diesem Priesteramt folgte ihm sein Sohn 
Keryx, den zwar die Athener als Sohn einer Kekropstochter von Hermes betrachteten (Paus. 
I, 38, 3); als die mit ihm zugleich von Demeter belehrten Gefährten nennt der homerische 
Hymnus (in Cer. 476) die Namen Triptolemos Diokles und Keleos; dafs sein Priesteramt 
auch mit Herakles, nemlich zu dessen Einweihung (Apollod. II, 5, 12. Theokr. XXIV, 108) 
ihn zusammenführte, wird mit der Adoption des Herakles durch Pylios erzählt. Auch von 
Kriegsgefährten des Eumolpos, namentlich von Immarados und Phorbas als dessen Söhnen 
(Thuk. II, 15), wird berichtet, sein Grabmal aus Athen wie aus Eleusis erwähnt (Paus. I, 
38, 2), dagegen der Mangel an mythisch gefalsten Zügen seiner heroisch-priesterlichen Per- 
sönlichkeit auffallend bleibt. . 
(°°) Olen, den Pausanias als Verfasser delischer Hymnen (auf Ilithyia und Eros: I, 18, 
5. VIII, 21, 3. IX, 27, 2; auf Achaiia die Hyperboreerin: V, 7, 8; vgl. Herod. IV, 35) 
und auch eines Hymnus auf Hera (III, 13, 3: Ares und Hebe) kennt, gilt demselben zugleich 
als Verfasser der ältesten, über Pamphos und Orpheus hinaus reichenden, Hymnen (IX, 27, 
2). Aufserdem galt er laut Zeugnifs der delpbischen Dichterin Boio, die ihn mit Hyperbo- 
reern nach Delphi gekommen wulste und sowohl die Gründung des delphischen Orakels als 
auch die Erfindung des Hexameters ihm beilegte, für den ältesten delphischen Priester und 
Propheten (Paus. X, 7, 8; unten Anm. 177). Seine bis nach Lykien reichende Wirksamkeit 
hat im dortigen Apollodienst und in dem ihm ertheilten Prädikat eines Lykiers (Herod. IV, 
35. Paus. V, 7, 8. VIII, 21, 3. X, 27, 2) ihren Ausdruck gefunden, ohne sonstige my- 
thische Züge zurückzulassen. 
(°') Gottheiten des Orpheus im Kreis der homerischen Götter zu suchen, hätte 
man aufgeben sollen, wenn man von dem Grundsatz ausging, dafs für das Alter der orphi- 
schen Weihen sich keine Grenze bestimmen lasse. Klausen, der dieses unbegrenzte Alter 
ihnen zuerkannte (Orpheus S. 30), nahm dennoch ihren Bezug auf verschiedene spätere Göt- 
terdienste, namentlich des Dionysos und der Demeter, als ursprünglich an. Bode (de Orpheo 
p. 77) weils den priesterlichen Charakter der thrakischen Sänger darin unterschieden, dals 
