über Orpheus und die Orphiker. 61 
Linos Olen und Philammon apollinische, Orpheus Musäos und Eumolpos bacchische Hym- 
nen angestimmt hätten, sehr willkürlich. Neuerdings wird jener priesterliche Charakter auch 
von Schömann (Griech. Alterthümer 1861 I, 17) anerkannt; Orpheus und die übrigen Sän- 
ger sind ihm „erdichtete Namen, veranlalst durch die Kultstiftungen desjenigen von den spä- 
teren Thrakern verschiedenen Volks, dem der Musendienst und der Kult des Dionysos zuge- 
schrieben ward”. Wir nennen dies Volk (von denen die barbarischen Thraker nur milsbräuch- 
lich benannt sein sollen, „weil sie im Norden wohnten”: Schömann a. O.) pierische Thra- 
ker, wissen neben ihrem Musendienst auch von ihrem Dienste des Eros, des Zeus, der Per 
sephone, kennen jedoch kein Zeugnils orphischen Demeter- und Dionysosdienstes (unten 
Anm. 84) aus dem der attischen Mystik vorangegangenen Zeitalter. 
(°?) Die thrakischen Gottheiten des Orpheus mit gangbaren Namen späterer Kulte 
zu bezeichnen, ist bedenklich. Auf a) Apoll weist die Sage des als Sonnendiener (Anm. 16) 
geschilderten Sängers Orpheus hin, auf 6) Dionysos der bacchische Charakter der späteren 
Orphik und die Erwähnung des Dionysos unter den c) bei Herodot V, 7 genannten vier 
Hauptgottheiten Thrakiens (Anm. 83). Die Schwierigkeit der Entscheidung spricht Bern- 
hardy (Gr. L. G. I, 172 = 201) so aus: „„Orpheus, nachdem er sich aller späteren Attri- 
bute hat begeben müssen, deutet jetzt kaum den Schatten eines thrakischen Heros uns an; 
doch steht er in einer unauflöslichen Verbindung mit den fanatischen (weder bacchi- 
schen noch apollischen) Naturdiensten der Odryser, Makedonier und Nachbarvölker, bei 
denen der Gedanke an eine nachhomerische Neuerung nicht zulässig ist.” 
(°?) Dionysos thrakisch: a) unter den Gottheiten Thrakiens zugleich mit Ares Her- 
mes und Artemis von Herodot V, 7 erwähnt (von Klausen S. 25 durch Gleichsetzung des 
Dionysos mit Apoll und des Hermes mit Orpheus erklärt), den Makedonern (Athenaeus XIV, 
629 F. Lobeck p. 289 ss.) und makedonischen Phrygern bekannt (Anm. 24), ausnahmsweise 
auch den Vorfahren des Orpheus (Charops, des Oiagros Vater: Diodor III, 65; vgl. Lobeck 
p- 237 „‚Tharops”) beigelegt. Aber auch 5) zu Theben Daulis und in der Umgegend des 
Helikon (Nir«v re ga Serv Il. II, 508. Müller Orchomenos S. 89. 381 ff. Kl. Schr. II, 27. 
Nach Nysa setzt der homerische Hymnus 17 Koras Raub. Vgl. Welcker Gr. G. II, 541.) 
hinlänglich verehrt, um den dortigen Sängerschulen nicht unbekannt sein zu können. Vgl. 
unten Anm. 185. 
(°*) Dionysosdienst des Orpheus, sofern (nach Müller Prolegg. 388) vom pieri- 
schen und helikonischen (Anm. 192) nicht vom attischen geredet wird, bleibt, wie schon 
oben (Anm. 25) bemerkt ward, für mich so unerwiesen und unwahrscheinlich, als er von 
Müller (a. O.) Bernhardy (Gr. L. G. II, 289 = 371) und Andern für unzweifelhaft bezeich- 
net wurde. Dals Orpheus in der Unterwelt, alle Götter besingend, den Dionysos vergals 
und dafür von ihm am Leben gestraft ward, wird bei Hygin (Astron. II, 7) aus Eratosthe- 
nes erzählt. Über des Orpheus Umwandlung zum Bacchusdienst vgl. Anm. 177. 
(®°) Helikonische Nympben gelten bei Sophokles (Oed. Tyr. 1105 ff.) als Gefähr- 
tinnen, mit denen Dionysos (6 Bazyxsios Seös) zu scherzen liebt. Ein solches Verhältnifs 
dieses Gottes zu den jenem Ausdruck ganz gleich zu setzenden Musen ist auch der neuatti- 
schen Auffassung und den Denkmälern ihrer Kunst keineswegs widersprechend; eine gemein- 
same Verehrung mit den Musen ist jedoch weder für Dionysos noch auch für den schon bei 
Homer ihnen verknüpften Apoll aus Denkmälern oder Kulten der älteren griechischen Zeit 
bis jetzt nachgewiesen. Vgl. Müller Orch. S. 383. Unten Anm. 98. 
