62 GERHARD 
(°°) Orpheus und Homer, von einander geschieden durch die von beiden eröffneten 
Wege verschiedener Begeisterung (Plato Ion. 563 B) und durch den Gegensatz ihrer Leh- 
ren vom Wesen und Schicksal der Seelen, sind für die Betrachtung der Götter durch den 
einheitlichen, dem Pantheismus verwandten (pantheistischen: Nägelsbach Nachhom. Theol. 
S. 402 f.) Standpunkt des Orpheus im Gegensatze zum Polytheismus Homers auseinander 
gerückt. 
(’) Zeus orphisch: laut dem orphischen Vers Zeug Ay, Zeig uerse, Arc Ö' 22 mavre 
reruxzreı, durch dessen Anführung in den Scholien die das Ansehn des Zeus unterstützende 
„alte Lehre” bei Plato (Legg. IV 715 D: raraıs Aoyos; vgl. Lobeck p. 530 ss.) erläutert 
wird; die verwandte aber derbere Auffassung eines zwischen Pamphos und Orpheus schwan- 
kenden Fragments ward oben (Anm. 77) erwähnt; ihr gegenüber kommt die pantheistische 
Gleichsetzung des Zeus mit Aether Erde und Himmel aus bekannten Versen, wenn nicht 
des Aeschylos (Fragm. 295 Dindorf), doch seines Sohnes Euphorion (Clemens Strom. V p. 718: 
& re Eupogiwv 6 re AiryyYAos, wo Nauck Fragmenta p. 589 ö roU Airyyurov liest, wie schon 
vorher Klausen Orpheus S. 36 Anm. 31) und kommt die naturphilosophische Symbolik in 
Anschlag, mit welcher in orphischen Versen jüngeren Schlages (Lobeck p. 912) der Makro- 
kosmos in menschlicher Gliederung des Weltgeistes ausgemalt ist. Der orphische Zeus (wird 
nach Müller bei Eckermann Mythol. I, 328 bemerkt) ist Weltschöpfer, während er bei He- 
siod nur das entwickelte Urwesen, nicht der Grund des Ganzen ist; jener schöpferischen 
Bedeutung, an den orphischen Phanes erinnernd, entsprach der Beiname ®avaios (Eurip. Rhes. 
355), der sonst auch als Beiname Apolls des Lichtgotts erwähnt wird. Orphisch ist auch 
die ethische Verbindung des Zeus mit Dike, worauf sich Pindars Erwähnung des Nomos als 
Beisitzer des Zeus zurückführen läfst; dem Nomos gilt auch ein eigner Hymnus (64) der 
orphischen Sammlung. Orpheus ist Mystagog der Dike nach Demosthenes (in Aristog. p. 
772); der ethischen Bedeutung des Zeus gilt auch ein längeres orphisches Fragment älteren 
Schlages (Lobeck p. 950). Vgl. Lobeck p. 396. Welcker Gr. G. II, 531. 
(°°) Zeus auf dem Helikon, von den Musen gefeiert laut Hesiod (Theog. 11. 47) 
und laut der, wenn mein Gedächtnils nicht trügt, auch sonst vorhandnen Erwähnung eines 
Zeic "Erızwvios. 
(®°) Kronos nnd Chronos — denn beide lassen, wie seit Buttmann feststeht, von 
einander sich nicht trennen — sind in orphischer Lehre beide beglaubigt: dieser als der an 
die Spitze der gangbarsten orphischen Theologie (Anm. 152) gestellte Zeitbegriff, jener als 
mythischer Herscher im Reiche der Seligen (Anm. 102). 
(°°) Eros. Vom Dienste des Eros zu Thespiae berichtet Pausanias (IX, 27, 2): 'Qry7- 
vos Ö8 Urregov Ieupws re ern zur "Ogpeüs smomsav" zu bes auborsgors meromueve Eariv 
es "Egura, ve &mı roig Öguevors Avzomidaı za FayTe aöweıw (vgl. meine Abhandlung Eros 
S.4 ff.). Die Verbreitung nach Athen, wo Eros in der Akademie verehrt ward (Plut. Erot. 
763) wird durch sonstige Verknüpfungen zwischen 'Thespiae und Athen (Anm. 95) verständ- 
licher. Aus Eleusis (Abh. Eros Anm. 31) ist Eros bis jetzt nicht nachgewiesen, obgleich 
sowohl aus Thespiä und Parion (Abh. Eros Anm. 28. 29) als auch aus Münztypen noch 
andrer Städte (Abh. Eros Anm. 31), desgleichen im samothrakischen Axieros (ebd. Anm. 32) 
Spuren einer Verknüpfung zwischen Demeter und Eros nachweislich sind. 
(°') AIithyia, aus Delos und Athen bezeugt (Paus. I, 48, 5), wogegen die kreti- 
sche Höhle der Ilithyia zu Amnisos (Homer. Od. XIX, 188) nicht streitet, war als hyper- 
