über Orpheus und die Orphiker. 63 
boreische Göttin nach Delos gekommen, wo der ihr gewidmete Hymnus des Olen zugleich 
als Mutter des Eros, das Alter des Kronos übersteigend, sie feierte (Paus. I, 18, 5. IX, 27, 
2). Vgl. Gerhard Myth. $ 151, 2. Ed. Pinder de Ilithyiis, Berol. 1860. 
(??) Persephones Doppelsinn spricht im orphischen Hymnus (2, 15) sich folgen- 
dermafsen aus: dwn za Savaros novun Surrois TOAUMOYTors Pegrepovse * pegeis yag dei zur 
mavr« oveisı. In gleichem Sinn führt Persephone die Beinamen nowoysvys Yeıgoyovie aW- 
rege (Ghd. Mythol. $ 418, 6). 
(°°) Spinnend und webend am Schöpfungs- und Seelengewebe wird Persephone bei 
Porphyrius und Nonnus (VI, 140) uns geschildert (Lobeck p. 550. Creuzer III, 520 f. Ausg. 
I. Gerhard Prodr. S. 95). So spät diese Überlieferung ist, so wenig ist sie zu übersehn, 
da in dem aus Olen bezeugten Beiwort sürwos der Ilithyia (Paus. VIII, 27, 3) dieselbe 
Idee und Symbolik des Seelengespinstes sich ausdrückt: beides in Bezug auf den embryo- 
nischen Lebensfaden (Müller Dorer I, 312. 349), dem unter den pythagorisch - orphischen 
Schriften das Gedicht Diktyon entspricht (Lobeck p. 379 ss.). Dabei bleibt es bedeutsam, 
das Lebensgespinst der Geburtsgöttin Ilithyia sowohl als auch der vorherschend infernalen 
Persephone in orphischen Spuren von gleich alter Geltung verdankt zu schn — , eine schöpfe- 
rische Gemeinschaft der Lebens- und Todesgöttin, die vielleicht am füglichsten aus dem 
gleichfalls orphischen Urbegriff der Mutter Nacht (Anm. 254) sich erklären läfst. 
(°°) Raub der Kora: im homerischen Hymnus und in den darauf folgenden der Ly- 
riker (Preller Demeter S. 56 ff.), ohne Zweifel auf Grundlage örtlicher Tempelsage und mit- 
bin der vom Helikon aus auf Eleusis wirkenden priesterlichen Sängerschule beruhend. Die 
spätere Umbildung (Anm. 256) dieses Mythos ist auszugsweise aus Clemens bekannt; sie 
ist umfassend genug, um Prellers (Demeter S. 130 ff.) Ansicht zu begreifen, nach 
welcher der Zorn der Demeter den Mittelpunkt der orphischen Theogonie gebildet hätte, 
wie Achills Zorn den der Ilias, und wenn unsere sonstige Vorstellung von jenem orphischen 
Werk (Anm. 152. 168) diese Ansicht bedenklich macht, so ist einige orphische Autorität des 
eleusinischen Sagenkreises doch auch nach dem Zeugnils der parischen Chronik (Anm. 47) 
nicht abzuleugnen. 
(?°°) Thespiä und Eleusis befanden sich in sichtlichem Wechselbezug ihrer Kulte 
durch die beiderorts von den Lykomiden (Anm. 62) aufbewahrte, für Eros und Demeter aus- 
drücklich bezeugte, Priesterpoesie. Aus Athen ist, bei sonst bezeugter unmittelbarer Ver- 
bindung mit 'Thespiä (Abhandlung Eros Anm. 30), der Dienst des Eros in der Akademie 
(Plut. Erot. 763) ein Zeugnifs dafür; in Bezug auf Eleusis war die zu Agrä verehrte Per- 
sephone schon seit der Zeit des Erechtheus (Abhandl. Anthesterien Anm. 130. 131), vermath- 
lich also vor Einführung der dortigen kleinen Mysterien von Eleusis, vorhanden. 
(°°) Orpheus und Persephone. In der Unterwelt war der thrakische Sänger bei 
Persephone woblgelitten, als er sie um den Wiederbesitz seiner Eurydike anging, welche 
letztere in ihrem Namen (Anm. 34) vielleicht ein heroisches Bild der Schattenkönigin uns 
vorführt. Den Wechselbezug unfehlbarer Götterhuld der Göttin und ihres Mystagogen 
spricht am deutlichsten der euripideische Rıhesos (966) uns aus: dipeikrıs Ö2 nor Foüs’Op- 
biws nase dawerSa pirous. Orphischer Kulte der Demeter und Kora wird weiter unten 
(Anm. 212. Kora Soteira: Anm. 213) gedacht. 
(?’) Seelenführung durch Persephone ist aus dem pindarischen Fragment (Frgm. 98) 
der Threnen bekannt. Vgl. Müller Prolegg. 389 f. Unten Anm. 110. Die spätere orphi- 
