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sche Auffassung, wie Proclus (in Tim. V, 330: Lob. p. 800) sie lehrt, macht gleicher- 
weise den Aufgang der Seelen zum Weltgeist von Dionysos und Kora abhängig. 
(°®) Den Musendienst als orphisch zu bezeichnen wird in Erwägung der mythi- 
schen Mütter des Orpheus, seiner Bestattung durch Musen (Anm. 22), seiner bildlichen Dar- 
stellung mit zwei oder drei dieser Göttinnen (Anm. 259c) und seiner Geltung am Helikon 
niemand Bedenken tragen; Zeugnisse dafür sind jedoch nicht vorhanden, dergestalt dafs 
neben den Gründungssagen des Musendienstes, in Askra durch die Aloiden und am Helikon 
durch Pieros (Paus. IX, 29, 1 £.), der überwiegende Bezug des Orpheus auf höhere Götter- 
dienste durch diesen Umstand augenfälliger wird. Vgl. Anm. 85. 
(°?) Orphische Vielgötterei (6 us moAuSeoryros meuWros dıdaszaros yeyorws heilst 
Orpheus: Lobeck p. 435) gibt in unsrer Hymnensammlung, wie auch im Eingang der Ar- 
gonautik (Lob. p. 589) sich zu erkennen und spricht irgendwo auch in der Erwähnung drei- 
hundert sechszig orphischer Götter sich aus (Lobeck p. 440 bei Iustinus Martyr aus den 
AaSrzare). 
('%) Elysion der Odyssee (IV, 568), der düsteren Vorstellung des elften Buchs 
widersprechend. Wenn dieses aus böotischer Dichtung abgeleitet worden ist, wie Lauer 
that, so ist einzuwenden, dals der Inhalt des vierten Buchs ungleich mehr auf die Sänger 
am Helikon uns zurückweist. Anzunehmen, dafs neben jenem düstern Standpunkt der Ne- 
kyia eine tröstlichere Lehre über das Schicksal der Seelen bereits frühzeitig bestand, fehlt 
es nicht an Wahrscheinlichkeitsgründen die eben auch von E. Curtius in einer zu Göt- 
tingen gehaltenen und gedruckten Festrede betont worden sind und nicht an mytbischen 
Spuren. Das Eiland der Seligen ist auch hesiodisch (Opp. 169 ss.), vorzugsweise aber 
durch Orpheus (ci rest rev ’Ogpz«: Plutarch Cimon et Lucull.), durch Musäos und „dessen 
Sohn” (Plato Rep. II p. 363 C. Lobeck p. 806 s.) mit der durchgehenden Vorstellung be- 
kränzter Zecher und seligen Rausches, nebenher auch mit der Bürgschaft glücklicher Nach- 
kommenschaft (Plat. I. c. Unten Anm. 109. 157) bezeugt. 
(') Eleusinisch sowohl als orphisch ist die Beruhigung über die Zukunft der Seelen ; 
eine Sonderung beider Standpunkte, wonach die Vorstellung von der gefesselten Seele und - 
von der Seelenwanderung der eleusinischen Lehre abgesprochen wird, hat Nägelsbach (Nach- 
homer. Theol. S. 404) versucht: er unterscheidet die eleusinische Lehre von der orphisch- 
pythagorischen dadurch, „dals sie von der orphischen Auffassung des Verhältnisses der Seele 
zum Leib und von der hiemit eng verknüpften Metempsychose nichts wisse.” Die Selig- 
keit der Frommen heilst es ebd. $. 407 „ist eleusinisch, die Seelenwanderung orphisch. Die 
Inseln der Seligen und ihre Bewohner geben auf homerische Vorstellungen zurück.”  Hie- 
bei ist übersehen dals eine ursprüngliche Gleichheit eleusinischer und orphischer Lehre durch 
spätere pylhagorische Färbungen dieser letzteren nicht aufgehoben wird; desgleichen ist der 
Zusammenhang des homerischen Elysion mit altorphischer Lehre durch jene Unterscheidung 
verdunkelt. 
(‘®%) Kronos als Herscher der Insel der Seligen: zuerst bei Hesiod (Opp. 169 ff.) und 
bei Pindar (Olymp. II, 70. 76), nicht in der Odyssee (Welcker Gr. G. I, 160). 
('®) Elysisches Götterleben (uer« Sewv oizyrsı Plato Phaed. 696) wird den Ge- 
reinigten und Geweihten verheilsen, während die Ungeweihten im Schlamm verbleiben. 
Hieran konnten, nur mit geringerer Willkür als Ratbgeber in Erklärung etruskischer Spiegel 
es gethan hat, auch Vorstellungen vom Götterverkehr (rap« rıutoss Sewv Pind. Olymp. II, 65) 
