über Orpheus und die Orphiker. 65 
in jenen Sitzen der Seligen sich knüpfen. Dafs im Eiland der Seligen Zeus selbst verkehrt, 
kann im pindarischen Ars ööcv (Ol. U, 76) liegen; Boeckh (explicat. p. 150) vergleicht 
Eurip. Hippol. 749 (Zuvös ner.aSguw zotrca). Vgl. auch Nägelsbach Nachhom. Theol. S. 405 ff. 
('”) Der Seelen Entstehung durch Lufthauch, dessen Träger die Tritopatoren sind, 
war orphische Ansicht laut Aristoteles (de anima I, 5) und andren Zeugnissen. Vgl. 
Lobeck p. 757 s. 
('®) Eros und Psyche. Der vorherschenden Ableitung dieses Mythos aus Thespiä 
weils ich keine bezeugtere entgegenzustellen, obwohl die überwiegende Männerliebe zu 
Thespiä mir früher (Abhandlung Eros Anm. 122) Zweifel daran erregten und an die Kulte 
von Samothrake und Korinth mich denken liefsen. Indefs war auch zu Kleusis der Spiel- 
raum des Seelenlebens geräumig genug um die tiefsinnige Gruppirung jener beiden dämoni- 
schen Gestalten lieber aus den vereinigten Elementen thespischen und eleusinischen Dienstes 
sich zu erklären. 
('%) Entsündigung. In wie weit das ethische Schuldbewufstsein jenes Gefühl 
schwerer Sündhaftigkeit, welches Beruhardy (Gr. L. G. I, 589) auch dem Gewissen des 
Onomakritos zuerkennt, mit der Lehre des Orpheus schon früh verbunden gewesen sei, geht 
aus der Erwähnung orphischer rerera: und z«Segus: (Anm. 43) nicht entschieden hervor; 
doch ist der Zweck jener Reinigung nicht zu erkennen, und wird auflserdem die Seelen- 
wanderung als ein die menschliche Schuld sühnendes Verhältnils ausgesprochen (Anm. 121). 
(”) Fesselung der Seele in dem als deren Gefängnils betrachteten Körper ist ein aus 
Platons Kratylos (p. 400 E: desuwrrgiou eizuv) bekannter Satz, welcher durch orphische 
Autorität (rov aupı ’Ozpta) unterstützt und an einer andern Stelle des Plato (Phaedon. 
p- 62 B) als Geheimlehre (2v @roggrra) vorgetragen wird. Es war dies eine aus orphischer 
Ansicht in die Systeme der Philosophen übergegangene Lehre, deren pythagorische Geltung 
bis auf Philolaos (Clemens Strom. II, 518. Lobeck p. 795), ursprünglich aber, auch nach 
Lobecks (a. O.) auf die platonischen Scholien gestützten Ansicht, nicht auf Pythagoras und 
nicht auf Eleusis sondern auf Orpheus zurückgeht. 
(®) Seelenwanderung: von Pindar (Ol. II, 75ff.) und Plato (Phaedrus p. 249 A) 
gelehrt, bei Pindar mit der Annahme dreimaligen Umlaufs (Pind. a. O. ra 5° Zröruasav 
&srgis), woneben im Fragment 4 der Threnen von Rückkehr im neunten Jahre die Rede ist; 
bei Augustinus (de civ. XXI, 28) ist die Palingenesie auf vierhundert und vierzig Jahre 
bestimmt (Lobeck p. 797). - 
(') Orphisches Zeugnils der Seelenwanderung ist der berühmte Vers Zzrn Ö’ Zu yevez 
#. #. @. (Plat Protag. 66C. Lobeck 788 s. Müller Proll. S. 385), womit auch das auf den (zJ27.5 
yeverews bezügliche Gebet zU#70u # «au 77Ea zar dvamveisar zuzeoryr0s (Procl. in Plat. Tim- 
p- 330. Lobeck p. 800) sich vergleichen lälst; es ist vom zUJ2%.05 dvdyzrs, dem Schicksalsrade 
(Füs poigas Faoyös zei 776 yzvsews nach Simplie. ad Il. de caelo II, 91; rora: Virgil. 
Aen. VI, 748) die Rede, an welches der Mensch laut orphischer und pythagorischer Lehre 
(Lobeck p. 798 s.) von seiner Geburt an gebunden ist (rarauis Acyos Ogpızos zer HvSayc- 
ges .... nach Olympiodor; vgl. Lobeck p. 797). Ein ebendahin einschlagendes Fragment 
od Ö wur martges 72 zu vkes zrA. wird von Olympiodor (zu Platos Phaedon p- 70 C) 
aus orphischer Dichtung (Ez Magrugies Tuv maramv momrav TuVv ars "Ogpews: Lobeck p- 797) 
angeführt. Noch andre hieher gehörige Fragmente hat Mai (Spicil. Romanum VII p- 696. 
Preller im N. Rhein. Mus. IV, 389 ff.) aus Proclus (zu Buch X der Republik) herausge- 
Philos.- histor. Kl. 1861. I 
