über Orpheus und die Orphiker. 67 
(‘®) Asiatische Autoritäten der Unsterblichkeitslehre gewährt die altindische Lehre 
des Rik-Veda im Glauben an Fortdauer des Guten und Vernichtung des Bösen, worauf 
erst die brahmanische Auffassung von Höllenstrafen und Seelenwanderung zu berichten wulste. 
Vgl. A. Weber in der Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1855 IX 
S..237 ff. 
('*) Aegyptische Analogien treten, wie für die orphische Auffassung der Unterwelt 
(Diodor I, 96. Lobeck p. 810 ss.), auch für die Seelenwanderung meist in Begleitung des 
Osirisdienstes hervor; der ihm vielfach entsprechende bacchische Dienst ward aber in Grie- 
chenland erst verhältnilsmälsig spät ausgebildet. Die Ableitung orphischer Mysterien aus 
Ägypten findet sich, der herodotischen Stelle (II, 81) entsprechend, auch bei Diodor (I, 
23. 96. Lobeck p. 240 s.); sie ist insonderheit zu vergleichen mit Herodots Ausspruch von 
der Verbreitung der ägyptischen Lehre von der Seelenwanderung nach Griechenland. Es 
heifst dort (Il, 123): Four ru) Aoyı ini 6ı "Errrvav Een Favro, or pazv moCregovV, ci Ö8 Urregov, 
ws Diw EwurWv Edvrit TuWV Ey Eidws olvouare ou yacepu. Dals Orpheus und Pythagoreer 
hierin gemeint sind, ist aus Vergleichung der Stelle (II, 81) wahrscheinlich und wird auch 
von Nägelsbach angenommen (Nachhom. Theol. S. 404). 
('®) Herodot1l, 81 kommt bei der ägyptischen Sitte leinener Gewänder der Todten 
zu folgender Äufserung: ÖmMoAoryeov ‚rı 8 ralre eis "Ogpızoisı Aarsonevarı zu Bazyızosı 
Sodcı N Alyırziosı za UvSayogsioe. Zur Erklärung dieser Stelle denkt Lobeck (p. 244 ss.) 
an Melampus, dagegen Welcker (Gr. G. II, 634) vielmehr an das Osirisgrab und das ähn- 
liche bacchische zu Delphi erinnert. Pythagorischen Unterweltsdienst für Osiris, angeblich den 
kretischen Zeus und thrakischen Dionysos, behauptet Röth (I, 1, 358). Die Mystik des 
idäischen Zeus hatte schon früher Klausen (Orpheus S. 24 f.) aus dem bekannten Fragment 
des Euripides (oben Anm. 45) mit der herodotischen Stelle verglichen. Übrigens ist zu 
Würdigung des gedachten herodotischen Ausspruchs die kurz vorher (Anm. 114) aus Hero- 
dot (II, 123) erwähnte Äufserung über die Seelenwanderung zu verbinden, die er bei zwei 
hellenischen Autoritäten von den Ägyptiern entnommen weils. 
('%) Orphische Sekten glaubte J. H. Vols ause) I, 67) aus dem durch Psam- 
metich eröffneten Aegypten, Petersen (Geh. Gottesd. S. 25 f. Anm. 119) aus einer sehr 
frühen Religionsmischung ihrakiseher Küstenstriche ableiten zu dürfen. Attische Vorgänger 
des Onomakritos in der orphisch-bacchischen Mystik nahm Müller (Proleg. S. 392) und 
nimt auch Welcker (Gr. G. II, 546) allenfalls bis auf Ol. XXX sie steigernd (ebd.) an; 
Namen und Beweise dafür sind mir unbekannt, dergestalt dafs man vielmehr Röths (II, 
1, 380) Behauptung einräumen mufls, von Orphikern vor Pythagoras wisse das Alter- 
thum gar nichts. Die Orphiker, welche Euripides schildert, sind pythagorischen Gepräges; 
dafs die von Onomakritos gestifteten baechischen Orgien (Anm. 146) als Eigenthum einer, 
nirgend erwähnten, Sekte fortdauerten, bleibt unerwiesen. Annehmlicher ist die von Petersen 
(Geh. Gottesd. Anm. 123) gegebene Unterscheidung der orphischen Pythagoreer von den 
Mitgliedern des pythagorischen Bundes, nur dafs weder ihre Gleichsetzung mit einer der 
drei pythagorischen Klassen, den se@«srızeis (neben den zorırızois und uaSruerızcis), damit 
stimmt, noch auch das Ritual orphischer Einweihung, welches Petersen im aristophanischen 
Strepsiades parodirt glaubt (a. O. vgl. a. O. S. 25), aus Zeugnissen mir bekannt ist. Was 
endlich die Abschätzung jener beiden zu einer gewissen Zeit verschmolzenen Sekten betrifft, 
so kann ihnen schwerlich der Vorwurf entnommen werden, dals durch die Vermischung mit ihnen 
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