über Orpheus und die Orphiker. 69 
arbeiteten: wird letzteres wie bisher (Anm. 156) allgemein angenommen, so können auch 
Onomakritos und dessen Genossen nicht später als Ol. LXII angesetzt werden. 
('”) Pythagorische und orphische Seelenlehre sondert Bernhardy (Gr. L. G. I, 
292=374 Ausg. I): diese sei begrenzt durch praktischen Bedarf der KaSuguoi, bei denen 
das Schicksal der bülsenden Seelen das ssu« im sfu@ verharren liels, pythagorisch dagegen 
seien so speculative Dogmen wie die Metempsychose und die Vorstellung von der Seele die 
sich aus ihrem Körper nicht lösen darf (£v @rogeyrw Asyousvos Adyos Plat. Phaed. 70 C). 
Lediglich in Bezug auf die Seelenwanderung hatte auch Lobeck (p. 801: Orphicae doctrinae 
nulla est ante Pythagoram memoria) sich in ähnlicher Weise geäufsert und die für Orpheus spre- 
chenden Zeugen abgelehnt. Hiemit kann man einverstanden sein ohne die auf die Dienste 
von Thespiä und Eleusis gestützte Wahrscheinlichkeit aufzugeben, dals bereits lange vor 
Pythagoras der thrakische Orpheus tröstliche Lehrsätze über das Schicksal der Seelen 
aussprach. 
() OrphischesLeben: 'Oapızo rwes Ric Plat. legg. 782 C. Der „orphische Linos” 
warnt vor den Keren der Völlerei und empfiehlt seinen Katharmos: Stobaeos V p. 25 
(Welcker Gr. G. II, 529). Der Genuls von Beseeltem war verboten (Anm. 48), aus 
mystischen Gründen auch die Bohne (Paus. I, 37, 4. Plut. Symp. II, 3. Creuzer III, 
752. Lobeck 253. Klausen S. 32). 
('?°) Pythagoras in Ägypten: Diog. Laert. VIII, 3. Röth II, 312 ff. Dafs durch 
pythagorischen Einflufs auch in die örphische Lehre ägyptische Elemente gelangten und auf 
diesem Weg auch in Eleusis durchdrangen, kann man ganz glaublich machen, obwohl es ge- 
wagt scheint diese Ansicht mit Petersen (Geh. G. Anm. 122) für allgemein anerkannt und 
keines Beweises bedürftig zu geben, dergestalt dafs auch die Anthesterien auf ägyptischen 
Einfluls, nemlich durch pythagorische Veredelung (Feste. Anm. 35), zurückgeführt werden. 
Über pythagorisches Ägyptisiren handelt auch Lobeck p- 904 ss. 
('*) Euripides Hippolyt 949 ff.: 704 vur auyeı za anbuyov Roges Firoig Hammel, 
"Ogbe« 7 avarr Ey, wv Bazysvs, morAAWv Ygamaaruv Tılav Kamvous, Ereiy DrbIns" Toüs de 701- 
ourous Eyw beuys moohbumwu. ması“ Irgsvovsı yao Feuvors Aoyorsıv, IT Yc unyavujevor. Vgl. 
Lobeck p. 244 ss. 
('”) Unblutige Reinigung, mit Feuer Wasser und Luft ausgeübt laut Servius ad 
Aen. VI, 740: Unde et in sacris omnibus tres sunt istae purgationes. Nam aut taeda pur- 
gantur et sulphure, aut aqua abluuntur, aut aöre ventilantur, quod erat in sacris Liberi. Vgl. 
Creuzer Symb. III, 325 und über Reinigungen durch Luft auch Lobeck p. 585. Die Läu- 
terung durch eine Fackel ist auf einem Vasenbild dargestellt (Mon. dell’ Inst. VI, 37. An- 
nali XXXII p. 8). 
('*) Homerische Sühnung pflegt durch Flucht und freiwillige Knechtschaft des Schul- 
digen, wie auch durch Opferung des statt seiner blutenden Widders geleistet zu werden 
(Müller Eum. S. 142 ff.). Dafs sie nicht ohne Reinigungsgebräuche irgend einer Art denk- 
bar sei, ward gegen alte und neue Behauptungen (schol. Il. XI, 618. Lobeck p. 300. 967. 
Höck Kreta III, 268) von Müller (zu Aesch. Eumen. S. 137) bemerkt. Die Sühne (Aa&su2s) 
ist für den Gekränkten, die Reinigung (z«Saguos) für den Beleidiger erforderlich; beide 
waren ursprünglich auf Mord und auf chthonische Götter bezüglich, welchen letzteren jene 
Gebräuche laut Müller (a. O. S. 139) ausschlielslich galten. 
