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(*) Als neues Ritual sind die Reinigungen durch geheimnifsvolle Gebräuche (zu.°x;- 
eis dmogayrorspau nach Olympiodor) zur früheren Sühnung (Masaos) hinzugetreten. Den Un- 
terschied beiderseitiger Gebräuche hat besonders Müller (zu Aesch. Eumeniden S. 136 ff.) 
ausgeführt; dabei wird bemerkt, dals Orest nur gereinigt, nicht gesühnt war, bevor letzte- 
res ihm in Delphi zu Theil ward. Vgl. Müller Eum. S. 150. Nägelsbach Nachhom. Theol. 
S. 352 ff. Hermann Gottesd. A. $ 23, 18. 21. 
(2%) Reinigungen z«Seguo: (Anm. 43.125). Für durchgängig orphisch sind alle Sühn- 
mittel von Petersen (Zeitschrift für d. Alterth. 1855 S. 75) erklärt, wogegen Nägelsbach (Nach- 
hom. Theol. S. 370) noch ältere annimt und daneben sowohl von epimenideischen als auch 
von chaldäischen die Rede ist (Lobeck p. 239); dafs Epimenides in den wie er voraussetzt 
„schon seit Orpheus üblichen” Lustrationen bedeutende Änderungen vornahm, vermuthete 
Heinrich (Epimenides auf Kreta. Lpz. 1801 S. 63). Die erste Erwähnung einer rersrr 
geht auf Hesiod zurück (Apollod. Il, 2, 2; vgl. Lob. p. 304). Die Reform des Sühnkultus 
bespricht auch Röth (II, 1, 378 ff.). Über Besonderheiten der Reinigung vgl. Plat. Cratyl. 
405 A. Hermann Gottesd. A. $ 23, 21. 
('”) Apollinische Reinigung, an Apoll selbst geübt durch den kretischen Karmanor 
(Paus. X, 7, 2), nachweislich schon an Herakles und Achill (Müller Eumen. $. 148), ward 
in den Anfängen geschichtlicher Zeit priesterlich ausgeübt durch Abaris (z«Sagrrs: Lobeck 
p- 313 s.), Aristeas (heilend durch Musik: Lobeck 314), Epimenides (vgl. Plut. Solon 12), 
woneben auch der kretisch-lokrische Mantiker Onomakritos, des Thaletas Zeitgenosse (Ari- 
stot. Polit. II, 12. Lobeck p. 315), zu nennen ist, und in der delphischen Reinigung des 
Orest durch auf ihn geträufeltes Schweinsblut. 
(°) Reinigung durch Zeus ist aus dessen Eigenschaft als KaScosıos und aus den 
Umzügen des seinem Opferthier entnommenen Widderfells (Ars zwörov: Lobeck p. 183 ss.) 
wohlbekannt. Vgl. Preller in Paulys Ene. IV S. 605. Nägelsbach Nachhom. Theol. S. 352 ff. 
Schweinsopfer für Zeus Meirtyıos: Müller Eum. S. 139. Vgl. überhaupt ebd. S. 139 ff. und 
S. 146. 
(') Cerealische Reinigung durch Schweinsblut: Müller a. O. S. 146. Ebendahin 
gehört auch die Reinigung des Theseus durch die Phytaliden im Dienste sowohl des Zeus 
Meilichios als auch der Demeter (Paus. I, 37, 2. 3. Plut. Thes. 12; vgl. Müller [Eum. S. 139). 
(?) Sonstige Reinigung: durch Hermes und Athena laut einem Fragment der Da- 
nais (Apollod. II, 1, 5. Müller Eum. S. 148). 
(3?) Die bacchische Reinigung ist, wie Müller (Eum. S. 148) bemerkt, von andern 
Reinigungen dadurch unterschieden, dafs sie nicht auf Mordsühne, sondern auf Heilung von 
bacchischer Tobsucht gerichtet ist. Ihre a) unblzitige Form ist durch Feuer Wasser und 
Luft (Anm. 125) gegeben, die 5) blutige durch Schweinsopfer zugleich mit der Zauberkraft‘ 
des Melampus (Herod. II, 49. Apollod. II, 2, 2. Paus. VIII, 18., Lobeck p. 298 s.); 
oder durch die c) dem Dionysos selbst erwiesene metroische Reinigung, von welcher es bei 
Apollodor (III, 5, 1) heifst: aUSıs ö2 eic Kußera rs Bouyies abızveiran zarer zaSagIeis ume 
"Plas, za res rereras &auaSwrv, zur Aaßwv mag Zrsivng rhv Fradyv erı Ivdovs die vrE Ogeens YarEi= 
ysro. Vgl. Schol. Ven. Hom. VI, 432: Auvusos Ev Kußercıs Umo rus ‘Peas ruywv za Iagmuv #0 
dınSeis ras rereras .... Vgl. Lobeck p.305. Die späteren Gebräuche dieser Mystik sind aus 
Demosthenes (de corona p. 313) bekannt (Müller Eum. S. 148); in römischer Zeit traten Krio- 
