über Orpheus und die Orphiker. 74 
bolien und Taurobolien hinzu. Wodurch Petersen (Feste. Anm. 35) veranlalst ward die 
grolsen Dionysien durch Kybeledienst umgestaltet zu glauben, ist mir nicht bewufßst. 
(*) Pestsühne brachte die schwarzen Propheten und Phallusdiener aus Eleutherä nach 
Athen (Anm. 138); durch gleichen Anlals ward Epimenides um Ol. XLVI zur Reinigung 
Athens berufen (Plut. Solon. c. 12. Heinrich, Epimenides, Lpz. 1801 S. 63) und wiederum auf 
Anlals neuen Götterzorns fand der phrygische Dienst der Göttermutter in Athen sein bald 
zum Staatsarchiv erhobenes Metroon (Iulian Or. V Anfangs. Abh. über das Metroon Berl. 
Akad. 1849 S. 459 ff.). 
('”) Ruhm der phrygischen Mystik von Euripides gepriesen (Bacch. 72 ff.): örrıs 
EIRHTTANT TErETES Ser siöws Bıorav dyırrevs za Sareverar Yuyar ev ogesaı Pazysswv PEITIR 
#aIagmoisıv, T« Te Margös ME Yyaras ogyıc Kußiras Sewırsuuv IA. Vgl. Plato Legg- vu 
p- 815 C. Klausen Orpheus S. 24 £. 
(°) Hippolyts PazxevVeev (Anm. 12), mit dem Ruhm unblutiger Kost und orphischer 
Schriftbündel verknüpft, läfst wol nur durch ähnlichen, vom Weingenuls nicht unbetheiligten, 
ascetischen Schwung sich erklären, wie er dem phrygischen Orgiasmus soeben nachgerühmt 
ward. Hippolyt ist Jäger, daher der in Wald und Gebirg schwärmende Orgiasmus ihn vom 
Dienste der Artemis leicht auch den Gebräuchen der Göttermutter im Hochgebirg (Myrng 
öpei«) zuwenden konnte. Ein göttlicher Rausch ist auch der von Plato gerühmte Wahnsinn 
dichterischer Begeisterung (Sympos. 218 €. Welcker Gr. G. II, 524), und als beseligt 
durch dionysische Weihe werden auch die Bewohner des Seligeneilands beim Trinkgelage ge- 
dacht (Plato Rep. 368 C D und sonst. Klausen Orpheus S. 40). Vgl. Anm. 100. 
(”’) Orphische Umwandlung aus apollinischem in baechischen Dienst. Was Bran- 
dis (Gesch. der Philos. I, 433) als räthselhaft für Auffassung der Pythagoreer betont, nem- 
lich deren Übergang aus der apollinischen Richtung in die „‚bacchisch-orphische” zu erklären, 
mülste in noch höherem Grad für die helikonischen und attischen Orphiker uns befremden, 
wenn nicht die von uns zugleich berührten Umstände schwerer Drangsal und der als rettende 
Heilmittel eingedrungenen bacchischen Gebräuche des Räthsels Lösung darböten. 
(®) Schwarze Propheten und Phallusdiener, rückweisend hauptsächlich auf Me- 
lampus laut Herodot (II, 49): "Errrsı yag Ö% MeAaurous Eorı ö Ey ynapevos To0 Arovurou #0 Te 
olvore #ceL rau Surinv zaL vyV moumnv Toy DaAoV .... Fov Ö av darAov Fov FW Arovusu mEuTOWEVOV 
Meidwrous ertı 6 Karyynarajsvog“ za amd rolrou WaSovres moÜrı Te mol "Erryves (Schliefs- 
lich die Ableitung von Kadmos und den Phöniciern). Vgl. Welcker Nachtrag zur Tril. 
S. 192 und Anm.30. Gr. G. I, 602. 
(°?) Bacchusdienst aus Eleutherä, unter Austausch der Götterbilder (Paus. I, 38, 
8), nach Athen unter Mitwirkung des delphischen Orakels durch Pegasos (ebd. I, 2, 5) ein- 
gebracht. Ungenauer ist es die Einführung dieses Dienstes aus Delphi und auch aus Delos 
abzuleiten (Bernhardy Gr. L. G. II, 281 = 363), obwohl die Mitwirkung des delphischen 
Orakels allerdings bezeugt wird (Paus. a. O.). 
() Orphische Obscönität: der kosmischen Zeugung und dem Mysterium der Göt- 
terehen (Lobeck p. 607) verknüpft, zu denen namentlich auch des Zeus Vermischung mit Per- 
sephone gehört; aber auch päderastische Mythen, wie die Legende von Dionysos und Pro_ 
symnos (Arnobius adv. gentes V, 29; nach Preller Demet. S. 212 sollte auch der ‚‚eleusinisch- 
orphische Eubuleus die Gunst des Dionysos genossen haben”), können zur orphischen My- 
stik gerechnet werden, wenn doch der Mystagog Orpheus für alle Laster der Göttermythen, 
