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den Vatermord nicht ausgenommen, verantwortlich gemacht wurde (Lob. p. 603). Kunst- 
denkmäler gleicher Richtung, wie Raoul Rochette zu einer „Pornographie sacree” sie gesam- 
melt hatte, sind mehrfach wahrscheinlich (Anm. 282). 
III. Orphische Litteratur. 
(14) Dals Pisistratos aulser den Texten Homers auch auf die hesiodischen Texte 
einwirkte, ist aus seiner Streichung einer ihm nicht zusagenden Liebschaft des Theseus (Plu- 
tarch Thes. 20) bekannt; dals sein Hofgelehrter (Anm. 156) Onomakritos nicht ohne seinen 
Willen daran ging die Dichtungen des Orpheus und des Musäos angeblich herzustellen, unter- 
liegt ebenfalls keinem Zweifel. 
(12) Die Theogonie als echtes Werk Hesiods anzusehen sträubten sich schon die Al- 
ten (Paus. IX, 35, 5. Anm. 253); sie als einheitliches Werk zu betrachten hat die neuere 
Kritik fast einstimmig aufgegeben; nur wie viel oder wie wenig Echtes in unsrer, pisistrati- 
schen oder alexandrinischen, Fassung uns überliefert sei, bleibt eine offene, zuletzt im Collectiv- 
bericht von R. Merkel (Philologus XVII S. 121 ff. 136 ff. 307 ff.) gründlich besprochene, 
Frage. Vgl. Bernhardy Gr. L. G. II, 1. S. 183 ff. 
(15) Pherekydes von Syros, des Pisistratos und Onomakritos Zeitgenosse, von dem 
gleichnamigen Genealogen aus Athen (Anm. 169) verschieden, ist als Verfasser einer Theo- 
gonie bekannt, deren Inhalt den Abschnitten der hesiodischen vielfach verwandt war, in ihrem 
Charakter aber der orphischen Auffassung näher stand. Vgl. Brandis Geschichte der griech.- 
röm. Philosophie I, 59. 69. Müller Gr. L. G. I, 423. J. Conrad de Pherecydis Syrü 
aetate atque cosmologia. Confl. 1856, aber auch Lobeck p. 330. Nach Petersen (Delph. Feste. 
Anm. 8. Zeitschr. f. d. Alterth. 1856 S. 455) „geht das orphische Wesen, das zu Pisistratos 
Zeiten allgemein anerkannt und verbreitet war, nicht nur bis Pherekydes, sondern auch über 
denselben zurück ;” diese Annahme bleibt noch zu erweisen. 
(14) Onomakritos als Sammler: „Sammler einer hieratischen Masse mit unerhörtem 
Ideenreichthum” heilst er bei Bernhardy (Gr. L. G.I, 354, wo cerealischer und bacchischer 
Dienst bei Onomakritos bereits verschmolzen gedacht. wird). Vgl. Eichhoff de Onomacrito 
Atheniensi, Elberfeld 1840. 4. 
(15) Orpheus und Musäos. Der Poesie des Homer Hesiod und Simonides stehen die 
Weihen und Orakelsprüche (rerera: zu: yonsuwdieı Plat. Protag. 316 D) des Orpheus und 
Musäos gegenüber. Nach dieser Theilung sind die Yersuer zur rererar bei Suidas zu ver- 
stehen. Als Lehrer von Tänzen werden beide zusammen genannt bei Lucian (de salt. 15). 
(14) Orgienund Zagreus: (Paus. VIII, 37, 5) "Ovonazgıros Arvurw uveSyer opyıc 
zur eier rodg Tıraves Fu Arovuru rav maSyuaruv Emoimrev aurougyous. Vgl. Lobeck p. 693. 
(17) Hauptwerk die rsAsr«t (Lobeck p. 384): von Clemens nicht besonders erwähnt; 
von Suidas aber zugleich mit den xgrr140:5 genannt (sed delitescunt fortasse sub nomine gene- 
rali rav eis 'Ogper avapsgonzvav: Lob. p. 331) und aus noch andern Citaten nachweislich. 
In diesem Werk, nicht in der davon unterschiedenen (Clemens Strom. VI p. 751) Theo- 
gonie, wie Lobeck (p. 325—384. 694) annahm, war die Zagreussage enthalten, wie aus deren 
Citat bei Clemens (protrept. p. 15: 0 ris rererns mamsns 6 Oggzıos) bei Plotin (6 rYs rers- 
Tis mansns "Ogpevs. Vgl. Lobeck p. 555) und auch bei Diodor (V, 75 aus den rsAsrais) sich 
