über Orpheus und die Orphiker. 1 
ergibt, wie schon Klausen (S. 28 ff. 38) annahm und neuerdings hauptsächlich Giseke 
(N. Rh. M. VII, 77 ff.) nachwies. Auf eine Episode der rrer« mag das Citat des Clemens 
mag "Oghiws &+ roÜ Arvirov dbansmod bei Lobeck (p. 554) bezüglich sein. Kleine epische 
Hymnen werden nach Müller (Eckermann Myth. I, 266) den wesentlichsten Inhalt jenes W eihe- 
gedichtes gebildet haben, welchem es jedoch auch an episodischen Erzählungen (z. B. die von 
der Baubo) nicht gefehlt haben kann; dafs auch das Schicksal der Seligen dazu gehörte, ver- 
muthet Klausen (S. 39). — Fraglich bleibt es hienach, ob Onomakritos auch an dem Gedicht 
der orphischen Theologie (Anm. 152) überhaupt betheiligt war; ganz vereinzelte Anführungen 
seiner Autorität für kosmogonische Sätze ((Ovonazgrros &v reis Oapızcis: Sextus Emp. adv. 
mathem. IX, 5, 6. Lobeck p. 72) können, da Onomakritos gemeinhin dem Schriftsteller Or- 
pheus gleichgesetzt wird, dies nicht schlechthin beweisen. 
("#) Orphische Hymnen zu Thespiä (oben Anm. 62) und im Besitz der Lykomiden 
bekannt, sämtlich kurz und überhaupt nicht zahlreich, den homerischen an Gehalt und Um- 
fang nachstehend aber ehrwürdiger laut Pausanias (IX, 30, 2). Nach Preller, der auch die 
Hymnen der Lykomiden nur im Zusammenhang atttischer Mystik erwähnt (Pauly Eneyecl. V, 
998), sollen orphische Hymnen alten Schlages (in Paulys Enc. V, 1002) bei Menander (de 
encom. II, 30) gemeint sein, welcher sie Uavous purızovs nennt wegen ihres Bezugs auf die 
»Vrs des Apollon Zeus und andrer Gottheiten. Hymnen des Orpheus auf Zeus und Eros 
eitirt Tzetzes im Eingang zu Lykophron (vgl. Giseke N. Rh. M. VIII, 84 ff.). 
(*#) Bacchische Hymnen, als Dithyramben bekannt. Nach Arrian (exped. Alex. V, 
2,295) schwärmen die Baechanten <$ynvodvres und rufen die Beinamen des Gottes aus; 
Röth (a. O. II, 1, 496 ff.) hält verkehrterweise auch solche Hymnen für pythagorisch. Dafs 
auch Orpheus, nemlich der bacchische, als Erfinder des Dithyrambos genannt sei (wie Ecker- 
mann mit irrigem Citat „Schol. Pind. Ol. X, 60” berichtet), finde ich nicht bezeugt. 
(50) Spätorphisch, man kann sagen byzantinisch (Ritschl Allgem. Encyecl. III, 4 S. 5), 
ist unsre Hymnensammlung, die um so weniger dem Onomakritos beigelegt werden durfte, 
wenn sogar Proclus dieselben noch nicht gekannt haben sollte (Vgl. Lob. p. 389 ss. 397 ss. 
745. Giseke N. Rh. M.VIII, 83 f£.). In Creuzers (Symb. I, 202) Anerkennung von orphischen 
Hymnen aus Athens Blüthezeit mochten wol Fragmente der rersr«: gemeint sein; wenn aber 
Müllers Referent Eckermann (Mythol. I, 264 f.) die orphische Dichtung nur auf die „chtho- 
nische Welt, nie auf Apollon” bezüglich weils, so kann nur von jenen spätesten Nachklängen 
spätorphischer Mystik die Rede sein, in deren Liturgien dort auch noch einzelne Verse des 
Ölen vorausgesetzt werden. 
(151) Orpheus aus Kroton wird bei Suidas (v. "Ogpeüs) folgendermalsen erwähnt: 
"Oggpevs Koorwvierng Emomords, ov a uveiven TU RD "Arzırmiaons bysiw Zu ru 
Errw Bıßriw Tuv Toauer ızWv* Eygabe Aszuerngiav, "Agyovaur ı2& zur arra rıwa. Im engen 
Kreis pisistratischer Hofgelehrten, der jetzt sogar auf ein Triumvirat zurückgeführt wird 
(Anm. 156), ist dieser Orpheus durch seinen Namen gewichtig, einem Amtsgenossen zur Seite 
dessen grölste Leistung in der Herausgabe von Schriften eines angeblich älteren Orpheus be- 
stand; wenn nicht als Mitschuldiger dieser Leistung (Lobeck p. 358) mufs er doch als Mit- 
wisser derselben betrachtet werden, wenn auch seine eigenen vorgedachten Schriften (vgl. 
Bhdy. Gr. L. G. II, 1, 69) der Mystik fremd gewesen sein mögen. So ist dieser Doppel- 
gänger des alten und echten Orpheus immerhin zu beachten, wo es an sonstiger Begründung 
Philos.-histor. Kl. 1861. K 
