74 GERHARD 
einer unleugbaren Thatsache so ganz fehlt --, der von Lobeck (p. 331) mit Bezug auf Py- 
thagoreer ausgesprochenen , dabei aber unerklärt gelassenen Thatsache, dals des Onomakritos 
Dichtung den Namen des Orpheus tragen durfte und durch diesen Namen für ihren Inhalt 
sich Bahn brach. 
(32) Orphische Theologie, auch als isoös Acyos, weniger sicher als Theogonie (Lob. 
p. 465 ss.) bekannt. Die Benennung a) als isgos 2.0yos, einfach oder in Mehrzahl, ist die be- 
zeugteste, wenn sie auch nicht die gewöhnlichste war. Im Verzeichnils der orphischen 
Schriften erwähnt Suidas isgoüs Adyous Ev jalwöreıs 28 (vgl. auch Etymol. M. v. yiyec), 
und ebenso erwähnt Clemens den iegös Adyos, obwohl als Schrift des Kerkops (Lobeck p. 714); 
andrer pythagorischer iegoı Aoyor (Lobeck p. 722 ss.) zu geschweigen, gibt der isgos Aoyos 
auch sonst in Citaten sowohl ('Ogpeüs £v Formması TaV Aare ToV Legov Aoyov auru) Asyomeuuv 
bei Eusebius), als in Stichwörtern (rev iegöv durws.... &ödwv Aoyev sagt Clemens Protr. 7 p.63 
in Bezug auf die Palinodie der orphischen &ı«7z«:) als das in Rhapsodien getheilte orphische 
Hauptwerk (Anm. 168. Rhapsodien bei Damascius: Lob. p. 483s.) sich kund. Ob bei anderweiti- 
ger Benennung dieses von Kosmogonie und Theogonie erfüllten Hauptwerks der späteren 
Orphiker es lieber als Theologie oder als 5) Theogonie bezeichnet worden sei, ist zweifel- 
haft; denn beide Benennungen haben, laut den bei Lobeck gesammelten Stellen, ihre genü- 
gende Autorität. Dafs Orpheus so gut wie Hesiod eine Theogonie geschrieben habe, be- 
zeugen der Rhetor Menander Alexander von Aphrodisias der Kirchenvater Clemens und an- 
dere mehr (Lobeck p. 367 s. 517); doch wird, wie Lobeck (a. O.) nicht verschweigt, in beiden 
Verzeichnissen orphischer Schriften keine Theogonie erwähnt und anderes mehr steht dieser 
Benennung entgegen. Namentlich ist zu betonen, dals man auch c) die Theologie des 
Orpheus (uuSwösıs Seoroyies) neben der hesiodischen Theogonie genannt, Commentare zur 
Theologie des Orpheus eitirt und laut einem bis auf Philolaos (Lobeck p. 796) rückgehenden 
Sprachgebrauche des Proclus den Orpheus vorzugsweise als Theolog bezeichnet findet (Lobeck 
466 s. 519 ss.); hienach bleibt man geneigt die Benennung einer Theologie mit Bernhardy 
(Gr. L.G. II, 282=364) für den eigentlichen Titel des orphischen Hauptwerks, die Benen- 
nung Theogonie für eine speciellere Bezeichnung von Hauptstücken ihres Inhalts gelten 
zu lassen. 
(15) Irrthümer welche hauptsächlich auf Vermischung der Theogonie mit den rersz«is 
(nach Lobeck p. 384. Oben Anm. 147), dann aber auch auf dem Glauben uralten Ursprungs 
der orphischen Theogonie, die unmittelbar vom thrakischen Pangäon stammen, und in Grie- 
chenland über Delphi zugleich mit dem dortigen Dionysosdienst und den neuen Sühngebräuchen 
eingeführt sein soll (Zeitschr. f. d. Alterth. 1856 S. 455), beruhen, finde ich, um Neuestes zu 
erwähnen, in Ch. Petersens gelehrten und anregenden Schriften mehrfach vor. In der Schrift 
über den delphischen Festcyelus (S. 13 ff. Anm. 30) wird auf Anlals der baechischen Triete- 
rika die orphische Theogonie dergestalt erwähnt, dafs sie nach Petersens Ansicht „der Mi- 
schung griechischer und thrakischer Vorstellungen an den rebenbewachsenen Abhängen der 
Gebirge Rhodope und Pangäos ihren Ursprung verdankte.” Weiter wird dort ausgeführt, 
wie auf dem Grund der hesiodischen Theogonie der thrakische Dienst des Dionysos Wurzel 
geschlagen habe, der dann erst nach Phrygien gegangen und mit dem Dienst der Göttermutter 
wieder nach Hellas zurückgekehrt sei; aus eben dieser Lehre soll dann die kosmogonische Spe- 
eulation über Chronos Aether und Phanes hervorgegangen sein, an welche nach Lobeck’s 
