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oyzov oUSev Ssonzvors mgos-Tevres, &W Aeyew sagt Plutarch de Pyth. or. c. 25) darf schwerlich 
auch in der durch ihn phantastisch und sinnvoll gehobenen bacchischen Theologie lediglich 
als religiöser Schwärmer beurtheilt werden, wie dann und wann auch neuerdings wol ge- 
schehen ist. Der Ansicht, dals er den alten Glauben zeitgemäls habe aufrichten wollen, der 
doch noch lange nach ihm bestanden habe, widerspricht Bernhardy (Gr. L.G. I, 293 Ausg. I). 
Seine Weihen oder Theologumena erklärt derselbe für eine Ideologie des Dionysosdienstes, 
die mit den Orgiasmen des baechischen Naturdienstes nichts gemein haben (a. O. I, 291) —, 
eine Ansicht mit welcher doch die von Onomakritos herrührenden Orgien (Anm. 146) schwer 
vereinbar sind. 
(160) Onomakritos als Philosoph. In diesem Sinne ist die von Bernhardy (Gr. 
L. G. I, 294) vorausgesetzte Anwendung pythagorischer Dogmen vom Kreislauf der Seelen 
zur Grundlage orgiastischer Reinigung zu erwähnen, wie auch ein etwaniges, obwohl wol 
nicht fester begründetes, Verhältnils zu Pherekydes (Anm. 143). 
(11) Onomakritos als Moralist. Ober „in der Mysterien Interesse den sündhaften 
Ursprung des Menschengeschlechts” (Bernhardy Gr. L. G. I, 289 Ausg. I) förmlich gelehrt 
habe, oder dem Bufsgefühl einer geängsteten Zeit nur für die nächsten Zwecke sich fügte, 
bleibt fraglich. 
(12) Onomakritos pythagorisch. Wenn Müller (Gr. L. G. I, 424) eine nähere 
Verbindung des Onomakritos mit den Pythagoreern leugnet, so spricht dagegen seine amt- 
liche Genossenschaft mit Zopyros (Anm. 156) und auch die (woran Bergk mich erinnert) py- 
thagorische Richtung seines Feindes (Herod. VII, 6) Lasos. 
(153) Als Haupt einer orphischen Sekte wird Onomakritos gemeinhin gedacht 
(Lob. p. 694 s.) und von Bernhardy (Gr. L. G. I, 354 f. in Ausg. II; vgl. 1, 293 in Ausg. I) 
ausdrücklich bezeichnet, ebendort auch (II, 1, 68) als der „tiefsinnige Gründer einer orphi- 
schen Litteratur”. 
(14) Onomakritos im Exil, wegen gefälschter Orakel (Herod. VII, 6): 2=° «üropwew 
dr.ods Umo Acsov roü “Egisroveos. 
(15) Pythagoras bacchisch und Schüler des vermeintlich baechischen Orpheus: nach 
der aus Iamblichus geschöpften Darstellung von Röth. Vgl. oben Anm. 51. 118. 
(156) Apollinisch war Pythagoras selbst sowohl als sein Wohnort Kroton: in den 
Städten des pythagorischen Bundes wurden statt bacchischer Kulte vielmehr Apoll und die 
Musen verehrt (Müller Gr. L. G.T, 423). 
(157) Kerkops, neben welchem bei Suidas auch Diognetos genannt wird, gilt nicht 
nur bei Clemens und Suidas (Lobeck p. 345), sondern auch bei Cicero (N. D. I, 38: hoc 
Orphicum carmen Pythagorei ferunt cujusdam fuisse Cercopis) als eigentlicher Verfasser des 
in vier und zwanzig Rhapsodien getheilten Hauptwerkes orphischer Theologie (Anm. 152), 
dessen kosmogonischer Inhalt (Klausen S. 34 ff. Preller in Paulys Enc. V, 999. Brandis Ge- 
schichte der Philos. I, 59 ff.) neben dem Inhalt andrer Bearbeitungen (Anm. 168) haupt- 
sächlich aus Damascius uns bekannt ist. Wenn Zoega (Abhandlungen S. 243) hieran zwei- 
felte, darum hauptsächlich weil das orphisch-pythagorische Gedicht des Kerkops der hesiodi- 
schen Theogonie verwandter gewesen sein möge (Anm. 168 c), so steht es frei einen Theil 
der auf uns gekommenen Fragmente aus Überarbeitung des Diognetos oder andrer Orphiker 
