78 GERHARD 
des Ophion mit Uranos in jener Kosmogonie des Argonautensängers eine der hesiodischen 
Dichtung verwandtere orphische Theogonie, von allen uns sonst bekannten verschieden, er- 
kennen wollte, um der pythagorisch-orphischen Auffassung vor den von Damascius excerpir- 
ten Rhapsodien einen Vorzug zu sichern, so legte er wol allzu wenig Gewicht darauf, wie 
die c) dritte unter dem Namen der Rhapsodien bekannte Ausgabe offenbar die verbreitetste 
und demnach wahrscheinlich die vielgenannte des Kerkops (Anm. 167. Pythagoras nach Röth 
IL, 1, 623) war. Das leitende Princip dieses pythagorisch-orphischen Gedichts war der im 
Chronos vor Chaos und Aether gestellte Begriff der allwaltenden und alles schaffenden Zeit, 
ein Begriff der im Zeitalter der beginnenden Speculation nachhaltig durehdrang, wenn auch 
die Kosmogonien tellurisch-neptunischen Sinnes bei den Bekennern der ionischen Philosophie 
und der phrygischen Mystik, und die Ableitungen des Lichtes aus Nacht und Finsternifs in den 
eigensten Gottheiten des Orpheus ibre für einen andern Standpunkt genehmere Autorität für 
sich hatten. Beachtenswerth ist es, dals die kosmogonischen Elemente aller jener drei Fas- 
sungen von bacchischer Mystik unberührt blieben, wie reichlich dieselbe der orphischen Theo- 
logie auch angereiht worden sein mag. Dals übrigens jenen Fassungen die Sage vom Weltei 
und von dem daraus entsprungenen Schöpfungsgotte gemeinsam war, läfst auch für den or- 
phischen Phanes (Lobeck p. 493 ss.), dessen Analogie mit dem von Orpheus besungenen 
thespischen Eros (Anm. 90) einleuchtend ist, ein höheres Alter voraussetzen als es durch 
dessen erste Erwähnung bei Diodor I, 11 bezeugt wird; dals des Orpheus Gesang bei Apol- 
lonius im Kreise zahlreicher Hörer jenen mystischen Dämon nicht erwähnt, ist kein Beweis 
dafür dals der Sänger ihn nicht kannte, wenn auch Zoega (a. O.) darauf seine vorge- 
lachte Meinung gründete, dafs die orphischen Rhapsodien in Alexandrien und in Rom dort 
dem Apollonius (a. O.), zu Rom dem Nigidius Figulus (nach Servius zu Virg. Eclog. 4, 10) 
lange Zeit unbekannt und durch die seiner Meinung nach uns verlorene pythagorisch-orphische 
Fassung ersetzt waren. 
(1) Pherekydes (Anm. 143) soll nach Suidas (s. v. ®eoszUöns "ASyuates, meerQvregos 
roü Nygiov, öv Adyos ra Oppiws ureyaysıv) die Lehren des Orpheus zuerst gesammelt haben. 
Es ist darin doch wol nicht der Athener (Lobeck p.330), sondern der durch seine eigne Theo- 
gonie (Anm. 143) und als des Pythagoras Lehrer bekannte Philosoph von Syros gemeint, wie 
auch bereits Preller (Pauly Encycl. V, 917) annahm. 
(170%) Zopyros aus Heraklea (wenn nicht aus Tarent, wie Bode Gr. L. G. I, 171 aus 
lamblich nachweist) wird mit Brontinos gemeinsam bei Suidas als Verfasser des pythagorisch- 
orphischen Peplos und Diktyon (Lob. p. 355), desgleichen bei Clemens und Suidas (Lobeck 
p. 353. 355. Bode a. O. I, 137) als Verfasser des Gedichtes Krater genannt. Dals über 
sein Zeitalter nichts bekannt sei (Bode a. O.), ist zu leugnen, wenn er von dem Mitarbeiter 
des Onomakritos (Anm. 156) doch nicht unterschieden werden darf. 
(171) Baechische Orphiker, wie Herodot (Anm. 115) sie den als ägyptisch-pythago- 
risch oder orphisch bezeichneten gleichstellt, können bei ihrem zugleich erörterten Bülserleben 
unmöglich den Dienern des bacchischen Orgiasmus gleichgestellt werden. Dafs ihre Enthal- 
tung von Fleischgenufs aus scheuem Hinblick auf die vom Blute des Zagreus getränkte Erde 
zu erklären sei (Klausen S. 30) ist schwer zu glauben; wohl aber scheint eine dem Bericht 
über Hippolyt beigehende geistige Auffassung des Barysvew (Anm. 136) auch hier an- 
wendbar. 
