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Vgl. Gerhard Myth. $ 300, 4; über Apollo Delphinios vgl. Müller Dor. I, 317. Preller 
Gr. Myth. I, 164. 
(°') Grabmal des Dionysos: oben Anm. 176. Vgl. Gerhard Mythol. $ 441, 4. Böt- 
ticher Grabmal des Dionysos, Berlin 1858, und Petersen im Philol. XV S. 77 ff. Für die 
Zeitbestimmung dieser Todtenfeier kommt Müllers (Prolegg. S. 395) Vergleichung der sikyo- 
nischen Chöre in Anschlag, in denen bereits gegen Ol. XLV die Leiden des Dionysos gefeiert 
worden zu sein scheinen. 
(®) Grabmal des Zeus: Callimachus in Jov. 8. Lobeck p. 993. Gerhard Myth. 
S 211, 6. Nach Porphyrius (Pythag. XV! p. 18) sollte Pythagoras Verfasser der Grab- 
schrift sein. Diese Notiz trifft mit der Erzählung zusammen, wonach Pythagoras in die 
Höhle des idäischen Zeus durch Epimenides eingeführt worden sein sollte (Diog. Laert. VIII, 
1, 3. Heinrich Epimenides S. 60). 
('®) Zagreus kretisch: nach dem berühmten Fragment aus des Euripides Kretern 
(oben Anm. 45), wie nach Cicero (N. D. III, 23) und nach Diodor, der daher auch dem 
Mystagogen Orpheus kretischen Ursprung seiner Mysterien beilegt (V, 77). Der Kureten 
Antheil an bacchischer Mystik, namentlich zur Hütung von Dionysos und Persephone (Lo- 
beck p. 554), weist gleichfalls auf Kreta zurück. Diese Abkunft will jedoch richtig verstan- 
den sein; im Gegensatz zu Zoega (Bassir. II p. 171) hat sie bereits Lobeck (p. 572) be- 
schränkt. Mit Wahrscheinlichkeit falst Müller (Proll. S. 395) die Zagreussage als böotisch- 
thrakische Sage, die über Delphi nach Kreta gebracht und mit der Kuretensage vermischt 
wieder zurückgebracht wurde. An die nordgriechischen Agrionien erinnert der Name des 
Zagreus; die blutige Sitte desselben ist in Thierzerfleischung und Menschenopfer jenes böo- 
tischen Festes vorgebildet, dem auch die baechischen Menschenopfer zu Lesbos verwandt 
sind (Ebd. S. 394). Vgl. Ghd. Myth. $ 457, 4. Als geheimen und gewils echt thrakischen 
Namen bezeichnete Müller den Zagreus auch anderwärts (Orchom. S. 383). 
(3%) Apollo Delphinios ward von den zu Delphi angesiedelten Kretern durch ge- 
heime Opfer und Höhlendienst verehrt laut Tzetzes (zu Lykophron 206). Vgl. Müller Proll. 
S. 393. Die Delphinien werden als Sühnfest für die Tödtung des Python betrachtet (Mül- 
ler Eumeniden S. 140 f.). 
('#) Nordgriechischer Bacchusdienst. Aus Pherä weist Melampus (Herodot II, 
24. Lobeck 1101 ss. Welcker Satyrsp. S. 193 Anm. 30. Oben Anm. 138), aus Orchomenos 
das Fest der Agrionien (Ghd. Myth. $ 441, 1a; dasselbe Fest in Argos: Hesychius und 
Welcker Satyrsp. S. 193 Anm. 30), aus Daulis die dort heimische (Müller Proll. S. 393) 
Sitte der Trieterika auf thrakischen (Anm. 83) Ursprung des bacchischen Dienstes hin. Den 
verwandten thebischen Dienst nahm Müller (Orchom. S. 384) dergestalt als Grundlage des 
späteren Bacchusdienstes, dals der wie er glaubt von dem thebischen Gott ursprünglich ver- 
schiedene helikonische Dionysos (der Gott von Nisa: oben Anm. 83) mit dem thebischen 
verschmolzen sei. 
('®) Thrakiden zu Delphi: Diodor XVI, 24. 
('57) Fünf Priester aus Lykorea: die delphischen "Or: (Plut. Qu. Gr. c. 9). 
('°%®) Orgiasmus auf dem Parnals für Apollo und Dionysos: Paus. X, 6, 2. 32, 5. 
5hd. Mythol. $ 441, 4a. Dafs dieser Orgiasmus für beide Götter auf zwei verschiedene 
Gipfel des Parnals (Bernhardy Gr. L. G. II, 289 = 371 ed. II), angeblich Tithorea und 
Lykorea (Schömann Gr. Alterth. II, 280, wogegen Bursian im Litterar. Centralblatt 1860 
