über Orpheus und die Orphiker. 1 
S. 174) vertheilt gewesen sei, finde ich nicht bezeugt, wie denn auch Müller (Orchom. S. 
383) nur eine und dieselbe Berghöhe für Apoll und die Thyiaden kennt. Das euripideische 
(Phoeniss. 235) Sızogupov vires auf zweierlei Tempel, einen des Dionysos, den andern für 
Apollon und Artemis zu beziehn, ist des Scholiasten Weisheit und entbehrt sonstiger 
Gewähr. Vgl. Ulrichs Reisen S. 48. 
('°) Philammon: zeress/sasrScı de rav Asgvaiwv Tyv Tersryv Pıraymuve cerı (Paus. 
II, 37, 3). Vgl. oben Anm. 57c4. Preller Demeter S. 210 ff. (der lernäische Dienst als 
Schöfsling der Eleusinien). Welcker Gr. G. II, 652. 
('”) Philammon ’Thamyris Eleuther (vgl. Eleutherä Anm. 139), als pythische Hym- 
nensänger nach Chrysothemis genannt bei Pausanias X, 7, 2: XousoStudos de Urregov Bi- 
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(Anm. 191) des: dE zur "ErsvuI70« aweres Scan MuSızyv viren HEya za you Pwvolvre, Emreı &öcıw 
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('”') Orpheus zu Delphi (Paus. a. O.): 'Ogapt« de senvoAoyia N Zmı Tererais zu Umo 
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em dyavı mousızis EEeragerSer. Als Sonnendiener und apollinischer Schützling ward Or- 
pheus oben (Anm. 28. 29) erwähnt. 
(”) Dionysos am Helikon. Dortiger Dienst dieses Gottes scheint in der heiligen 
Nisa des Schiffskatalogs eine (von Müller Orchom. S. 381 nachdrücklich betonte) Spur zu- 
rückgelassen zu haben, ist aber sonst wenig oder gar nicht bezeugt, wie denn auch sein Ver- 
hältnils zu den Musen, zu denen er sich im minyeischen Mythos (Plut. Qu. Gr. c. 38) flüch- 
tete, erst in Athen festgestellt sein mag; indefs konnte allerdings schon für Aeschylos die- 
ses im dionysischen Drama begründete Verhältnils anerkannt und im Movoondorig der Edo- 
nen (Nauck Fr. 58. Welcker Aeschyl. Tril. S. 324) Dionysos gemeint sein. 
(’) Anregung aus Delphi: für Athen gegeben (Paus. I, 2, 5. Demosth. Mid. p. 
531), wie sie auch für Potniä Sikyon Lesbos und andre Orte bezeugt ist (Lobeck p. 1085 ss. 
Welcker Satyrsp. S. 210 f£ Ghd. Abh. Anthest. Anm. 23.117. Myth. $ 455, 3 a). 
('”) Pisistratos für Dionysos: Curtius Griech. Gesch. I, 301. Ghd. Abh. Anth. 
Anm. 116. 
('”) Dionysos pantheistisch: er ward nicht nur als Hades gefalst, wofür bereits 
Heraklit zeugt (Clemens protr. p. 30. Vgl. Abh. Anth. Anm. 32), und als prophetischer Erd- 
gott Eubuleus benannt, wie denn Eubuleus als mystisches Kind von Zeus und Persephone 
(Orph. hymn. 29, 1. 30, 6 f.), dann aber auch als Kind der Demeter Antaia Svyris ür 
aveyzns (ebd. 41, 8, und ein andermal heilst er sogar auch der Vater des Dionysos Thes- 
mopboros: Orph. h. 42) dem Zagreus gleich gilt, woneben man auch der Mordlust des 
barbarischen Bassareus (ebd. 45, 3) gedenken kann, sondern ward auch zu gleicher Geltung 
mit Helios (Anm. 233) Apollo (Anm. 235) und Zeus (Anm. 233) gesteigert. 
('”) Zweierlei Dionyse durch Sage und Sitte der Zerreilsung oder des Winter- 
schlafs unterschieden nach Welcker (Gr. G. I, 629). Ob der zu Theben als Säule ver- 
ehrte Dionysos ursprünglich ein dritter war, hatte Müller (oben Anm. 185) in Frage gestellt. 
(‘”) Orphisch-baechische Weihen. Wenn in dieser Bezeichnung Orphisches und 
Bacchisches gleichgesetzt wird, so bleibt es fraglich, worauf die von Nägelsbach (Nachhom. 
Theol. S. 398 ff.) angewandte Unterscheidung beruhe, nach welcher der Mensch in den or- 
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