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phischen Mysterien Eotsündigung und Heiligung, in den bacchischen irdische Beseligung, und 
nur in den Eleusinien Trost für das Jenseits sucht. 
('”®) Priesterliche Beamte Athens. Es gehören dahin besonders die dem Archon 
Basileus zugeordneten Mysterienpfleger , emımsAnrar TWv [AUornguV genannt. Bei Harpokration 
v. Rarsıreds heilst es: ÖVo mer eE "Adyvalın dmavruv, eig de &E EinoArıdav zur 8io 8x unguzuv 
(Lobeck p. 205 ss. C. F. Hermann G. A. $ 55, 25. Unten Anm. 298). Dafs dieses My- 
sterienpersonal nur den Eleusinien gelte, macht Petersen (Geh. Gottesd. Anm. 27) durch die 
Bemerkung wahrscheinlich, dals andremal von besondren emıneryrais rav Arvusiwv (Demosth. 
Mid. p. 319) die Rede ist. 
('”) Phallusdienst zu Athen: von Eleutherä her durch Pegasos begründet und für 
den Dionysos Limnäos vorauszusetzen. Vgl. Lob. p. 661. Welcker Satyrsp. S. 207. Ghd. 
Abh. Anth. Anm. 30. 45. Oben Anm. 188. 
(°) Zug der Thyiaden: Paus. X, 4, 2. 32, 5. Abh. Anth. Anm. 85. 87. 92. Oben 
Anm. 188. 
(°') Attische Mälsigung: Welcker Gr. G. I, 450. Abh. Anth. Anm. 81. 
(°) Festordnung der Anthesterien, nach Pithögien Choen und Chytren dreitä- 
gig vertheilt, wie hauptsächlich Harpokration (v. %gss) es angibt und meine Abhandlung über 
die Anthesterien (1858) es ausführt. 
(°°) Schaugepränge der Anthesterien aus Tänzen und Pantomimen bestehend, die 
nach Orpheus und Musäos geregelt und mit Lesung der orphischen Theologie verknüpft wa- 
ren, wofür aulser dem Zeugnils des Philostratos (Vita Apoll. IV, 21. Abh. Anthest. Anm. 13) 
auch eine Stelle des Lucian (de saltat. c. 15. Giseke N. Rh. M. VII, 31) zu vergleichen ist. 
(*) Festpomp im Eleusinion des kunsterfüllten Athens kann nach der Analogie von 
Eleusis und nach dem für Scenerien besonders geeigneten Festanlals der aufsteigenden Kora 
nicht wohl bezweifelt werden. Eine dazu gehörige Didaskalie scheint bei Clemens (Ure>s- 
eis rıs vis Öedarzarıns: Lobeck p- 188) gemeint zu sein. Im Allgemeinen ist die dramati- 
sche Natur des Mysterienpomps hinlänglich bekannt (Bötticher Tektonik II, 223. C. F. Her- 
mann Gottesd. A. 198 $ 32, 10), und dürften auch wol die öfters erwähnten Öswueve vor- 
zugsweise auf dramatische Darstellung der ältesten Tempelsage und ihres Mysteriums bezüg- 
lich sein. Vgl. Anm. 257. 
(°®) Wechselbezug beider Feste: Abh. Anthesterien Anm. 37. 58. 140. 
(°°®) Dionysos und Kora vermählt: italisch als Liber und Libera nach dem Vor- 
gang griechischer Münzen und Vasenbilder (Abh. Anthest. Anm. 74. 175). Wenn, wie Mül- 
ler (Prolegg. S. 389) bemerkt, diese Verbindung selbstverständlich aus der Gleichsetzung des 
Dionysos mit Hades hervorging, so bleibt, wie für jene Gleichsetzung, doch auch für die daraus 
gefolgte Verbindung mit der Unterweltsgöttin das Zeitalter ihrer festgestellten Geltung noch 
zu bestimmen. 
(7) Iacchos und Kora zu Eleusis sind der italischen Paarung von Liber und Li- 
bera nicht schlechthin gleichzusetzen, in Erwägung dafs Iacchos neben seiner Geltung als 
Beisitzer Kind und Dämon der Demeter auch nicht minder entschieden als mystischer, dem 
Zagreus gleichgeltender, Sohn der Persephone betrachtet wird (Schol. Aristoph. Ran. 326. 
Ghd. Mythol. $ 419, 3. 4). Über die orphische Einwirkung auf Eleusis vgl. auch Preller 
(Pauly’s Enc. II, 92). Was Rathgeber (Annali XII p. 47) von einer orphischen Reform 
der Eleusinien und einer erst nächstdem in gleichem Sinne erfolgten Umwandlung der klei- 
