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(7) Iacchos bärtig: laut Inschrift auf einer berliner Amphora (Auserl. Vasenb. TI, 
70, 1). Dieselbe Benennung im Götterverein von Demeter und Kora der Deutung auf Ha- 
des vorzuziehn (wie ebd. S. 1614 Anm. 27 geschah) trage ich jetzt Bedenken. 
(°'®) Glanz des Iacchos: durch berühmte Stellen der Tragiker (Soph. Antig. 1120 ff. 
Oed. Col. 1045. Eurip. Ion. 1074 ff.) und sonst gefeiert. 
(*®) Ursprüngliche Festsitte nicht in den prachtvoll erweiterten grolsen, sondern 
in den kleinen Götterfesten zu suchen, hat Bötticher für die Panathenäen gelehrt; das Ver- 
hältnifs der Anthesterien zu den grofsen Dionysien ist kein anderes, nur dafs die baechische 
Mystik jenes städtischen Festes nicht mit Petersen (Geh. Gottesd. S. 23: Tod des Diony- 
sos) dem ländlichen Winzerfest der kleinen Dionysien beigelegt werden darf. So möchte 
man glauben, dafs auch das eleusinische Ritual von Agrä, welches wir ohne Iacchos uns 
denken können (Anm. 220), dem Festpomp des eleusinischen Iacchos an Alter voranging. 
(*°) Iacchos, der zu Agrä vorausgesetzt wird (Preller Gr. Mythol. I, 486. Welcker 
Gr. G. IH, 546), ist meines Wissens dort nicht bezeugt. Das nurme zov weg Arvu- 
cov (Anm. 208) scheint mir nur eine Nachbildung des Gepränges der Anthesterien, nicht 
den Iacchos zu bezeugen und, wenn nicht den Dionysos, noch viel weniger den Jacchos als 
dortigen Kultusgott festzustellen. Vgl. Abh. Anth. Anm. 215. Philologus XIII S. 211 ff. 
(2°!) Iacchos ist attisch und wird in bacchischen Diensten nicht attischen Ursprungs 
vermilst. Sein Dienst ist, wie Welcker (Gr. G. II, 557) bemerkt, weder aus Böotien noch 
aus dem Peloponnes ausdrücklich bezeugt, obwohl späterhin der leuchtende Jacchos auch wol 
abgelöst vom Mysterienwesen sich findet (ebd. II, 641). 
(@) Eleusinien orphisch (anders Lobeck p. 2395 und vgl. Klausen Orpheus S. 20). 
Wenn der als Hauptperson der grolsen Eleusinien bekannte Iaechos orphischen Ursprungs 
ist, so wird man als hervorgegangen aus gleicher Quelle auch die mit dem Todtenopfer für 
Asklepios endende neuntägige Feier betrachten dürfen. Weniger gesichert, obwohl hie und da 
(Petersen Geh. Gottesd. Anm. 122) für unzweifelhaft angesehen, ist ein orphischer Antheil 
an den Thesmophorien. 
(?) Verbreitung der Eleusinien: eigens besprochen von Welcker Gr. G. II, 554 
ff. Vgl. Ghd. Mythol. $ 409 ff. 
(*) Samothrake ward laut dem späten Gedicht der Argonautik (464; vgl. Klausen 
Orpheus S. 13) von Orpheus besucht. Der Wechselbezug eleusinischen und samothrakischen 
Dienstes kann, wenn auch unklar im Einzelnen, doch der Hauptsache nach nicht bezweifelt 
werden, da die Gleichsetzung der samothrakischen Trias mit Demeter Kora und Hades aus 
Mnaseas feststeht. Für eine samothrakische Reform in Alexanders Zeit sind Andeutungen 
vorhanden, die Rathgeber weiter ausführen will (vgl. meine Abh. Metallspiegel II S. 438). 
(2) Demeter Kabiria, zu Potniä bei Theben mit kabirischen Brüdern verehrt: Paus. 
IX, 25, 5. Welcker Trilogie $. 271. Gr. G. II, 559. Vgl. Ghd. Myth. $. 408, 1. 
(226) Methapos, ein zum attisch-messenischen Geschlechte des Kaukon und der Lyko- 
miden (Preller Demeter S. 148. Oben Anm. 74) gehöriger Mystiker, war Stifter der Demeter 
Kabiräa bei Theben: Paus. IX, 1, 5; vgl. Welcker Trilogie S. 250 ff. 259 f. Gr.G. 11,459 f. 
(27) Jacchos in Italien (Soph. Antig. 1118): #Aurav 05 aupersıs Irarıav, medsıs de 
mayzowors "EAevrwies Ayols Ev zoAmoıS. 
(225) Eleusinien im Westen sind weniger bezeugt durch rein cerealische Münztypen, 
wie sie in Metapont und in dorischen Städten Siciliens eher auf Thesmophoriendienst und auf 
