über Orpheus und die Orphiker. Ss5 
triopische Stiftung (Ghd. Mythol. $ 414, 25) hinweisen mögen, als aus den sprechendsten 
Symbolen und Bildern der durch orphische Reform die Grundlage des eleusinischen Dienstes 
überbietenden bacchischen Mystik; diese ist denn bekanntlich in den unteritalischen Vasen- 
bildern in reichem Malse zu finden. 
(222) Bacchus Hebon, als kampanischer Stier mit Menschengesicht von Macrobius I, 18 
erklärt, und der Protome eines ähnlichen Stiers auf allbekannten Münzen (EckhelD. N. 1,436 ss. 
Vgl. Addenda) entsprechend, ist auchvon demStierbacchusnicht zu trennen, dessen Evocation 
aus den Gewässern zu Argos und Elis erfolgte (Plut. Qu. Gr. 36: 22Seiv, 79w Auwvurs, ou wodt. 
Vgl. Abh. Anthest. Anm. 52 ff. Welcker Gr. G. I, 434); wiederum aber ist dieser Stierbacchus 
von dem gehörnten mystischen Sohn der Persephone nicht zu trennen, der sowohl mit Za- 
greus als auch mit Jacchos zusammenfällt. 
250) Im Stier mit Menschengesicht die verwandten Begriffe des Dionysos und der 
verschiedenen Flulsgötter einzelner Gegenden verschmolzen zu glauben, schlug bereits Streber 
(Abh. der bayerischen Akademie II, 526) als einzig mögliche Lösung jenes doppelsinnig ge- 
brauchten berühmten Münztypus vor. 
(21) Etrurien, der durch das bekannte Senatusconsult berühmte Schauplatz ruchloser 
Bacchanalien (Müller Etr. II, 76 ff. Ghd. Etrusk. Spiegel I S. 70), liefert in seinen Funden, 
namentlich denen aus Erz, den Stier mit Menschenantlitz sehr häufig, meistens als Gefälsver- 
zierung. Besonders augenfällig als religiöser Schmuck war dieses Bild als zwölffache 
Wandverzierung in einem tarquinischen Grab (Annali dell’ Inst. 1829 p. 91 ss.) an- 
gewandt. 
(2) Die baechische Ungebühr jener Mysterien wird, soweit sie auf Milsbrauch der 
Hochzeitsitte von Liber und Libera beruhte, uns als orphisch bezeichnet (Lactant. Instit. 1,22: 
oben Anm. 52), und ebenso sehr mögen späte Orphiker für die Unsitte verantwortlich sein, 
die etwa noch aus dem Zusatz sabazischer Gebräuche (Ghd. Etr. Spieg. a. O.) erwuchs. Vgl. 
oben Anm. 140. 
(23) Dionysos pantheistisch: Eis Zevc, eis "Aröye, eis 'HAroc, 215 Arcvusos (Macrob. 
Sat. I, 18. Lobeck p. 460 s.).. Dem Zeus (Zeis &iios: Paus. VII, 31, 4, ein orphischer 
Vers heilst: zgaive wev ovv Zeis mavre meryß, Bazxoe v Omsngave. Vgl. Lobeck p- 953) und 
dem Hades (Anm. 195), dem Apollon (Anm. 235) und dem Helios gleichgesetzt (“Hrxos &v Ar- 
ovusov Emiznsw zeAtovow: Macrob. Sat. I, 18. Lobeck p. 460 s., wo auch das Apolloorakel 
auf Iew); er ist die den Mysten in der Unterwelt scheinende Sonne (Aristoph. Ran. 454: 
novars ya av #uos... Wird eine höhere Potenz des als Vater zugleich und als Sohn 
wirksamen Weltgeistes angenommen, so ist Dionysos dessen erster den Jahressegen 
vertheilender Ausfluls: +06 wors Bazysurns Baötaıos Ölevermev Omwgas heilst es in einem orphi- 
schen Hymnus (Lobeck p. 456; vgl. p. 455). Vgl. oben Anm. 195. 
(2) Des Dionysos Verlobung mit seiner Priesterin (Orat. in Neaer. $ 73. Lobeck 
p- 610 s. Abh. Anthest. S. 157 ff. Anm. 36 ff.) hält Welcker (Gr. G. II, 747 £.), indem er 
die Verlobte als Stellvertreterin der Kora nimt, nur in Folge der Mystik von Agrä und von 
Eleusis für denkbar, jedenfalls so dafs nicht ein amtloser Orphiker, sondern der Archon Ba- 
sileus diesen Brauch eingeführt habe. 
(235) Dionysos und Apoll: zu Delphi (Ghd. Myth. Ss 4414, 4a) und zu Athen, in dessen 
Nachbarschaft Apoll als Dionysodotos und Dionysos als Melpomenos (Paus. I, 31, 2) bekannt 
