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waren. Der Örphiker Antheil an der choragischen Festordnung der Dionysien Athens ist 
nicht bezeugt, aber bei ihrem sonstigen Einflufls auf bacchischen Kultus wahrscheinlich. 
Zu Delphi, wo Orpheus am musischen Agon sich nicht betheiligt hatte (Paus. X, 7, 2; 
oben Anm. 191), geht das bacchische Element auch dem Einfluls der Orphiker voran; 
doch ist, nachdem es von ihnen aufgenommen war, auch ihre Einwirkung auf den dor- 
tigen Dienst nicht zu bezweifeln, wonach denn auch spätere Vasenbilder die orphische 
Verschmelzung beider Gottheiten mannigfach bestätigen. Vgl. Ghd. Auserlesene Vasenb. 
Ss. 114 ff. 
(236) Verschmelzung der Kora mit andern Göttinnen: mit Athene im gemeinsamen 
Begriff der Tyche und Primigenia, mit Artemis als Mondgöttin und Ilithyia, mit Aphrodite 
als Todesgöttin: Ghd. Mythol. $ 429, 2 ff. In Bezug auf Aphrodite ist eine selbständige 
orphische Auffassung dieser Göttin theils aus deren in die hesiodische Theogonie übertragener 
Schaumgeburt theils aus der von ihr mit den Nymphen dem Dionysos Liknites erwiesenen 
Pflege (Orph. hymn. 46, 3 ff.) bekannt 
(277) Hekate zu Aegina orphisch: Paus. II, 30, 2. Lobeck p. 242 s. Aeginetische 
Weihen werden in Aristophanes Wespen für Philokleon in Anspruch genommen; vgl. Lo- 
beck p. 242 s. Klausen S. 22. Die Hekate Epipyrgidia der athenischen Burg hat Rathgeber 
(Annali XII p. 48) gelehrt erläutert, ohne dafs seinem conjecturalen Standpunkt, namentlich 
in Bezug auf die Verehrung der Hekate zu Agrä, sich unbedingt folgen liefse. Der Perse- 
phone gleichgestellt ist Hekate als Tochter von Zeus und Demeter (Lobeck p. 544 s.); auch 
ist der Beiname novvoyevns ihnen beiden gemein. Für orphisch gilt übrigens auch die thra- 
kische Bendis (Lobeck p. 545). 
(28) Dreifache Hekate, zuerst durch Alkamenes auf der athenischen Burg (Paus. II, 
30,2. Rathgeber in den Annali XII p. 60 ss.). Dieser mystischen Göttergestalt scheint die 
Gleichsetzung jener drei Göttinnen zu Grunde zu liegen, deren successive Darstellung Welcker 
(Zeitschrift I, 80; vgl. Ghd. Prodrom. S. 90 ff.) in dem von Claudian (rapt. Pros. I, 15: 
ternas variata figuras) beschriebenen eleusinischen Festpomp erkennt, woneben eine andere 
Ableitung (Rathgeber a. O.) auf die Dreitheilung der nächtlichen Stunden verweist. 
(239) Ge Olympia ward zu Athen mit Demeter Kurotrophos am Abhang der Burg ver- 
ehrt (Paus. I, 18, 7. Plut. Thes. 27); derselbe Göttername findet sich aber auch bei Plutarch 
(de fac. in orb. lun. p. 943 C. Creuzer Symbol. IV, 220. Gerhard Prodrom. m. Kr. 8. 30. 
Panofka Terracotten S. 12 ff.) zur speculativen Unterscheidung der Erdgöttin als olympische 
und chthonische Ge, als himmlische und irdische Schöpfungsmaterie benutzt. Vgl. Prodr. m. 
K. S. 8. Anm. 70. 80. 
(2) Phrygische Mystik der Orphiker. Wo zweierlei Dithyramben nach Pindars 
(fragm. 47. Strabo X, 12 p.469: BuyaSsis ruv megt rov Ardvurov Uuvu FWV Te maAaımv 20 TWV 
Ürregov. Petersen Delph. Feste. Anm. 8) Vorgang unterschieden sind, wird dies aus dem Un- 
terschied orphisch-thrakischen Saitenspiels (Petersen a. O.) und phrygischen Taumels erklärt; 
Orpheus selbst erscheint als Bekenner metroischen Dienstes, zugleich als Höhlenbewohner, 
erst in der orphischen Argonautik (1370; vgl. Klausen S. 13). Vgl. oben Anm. 50. 
(2) Göttermutter des Phidias. Arrian Peripl. p. 9. Lobeck p. 659. Abh. über 
das Metroon 1849 Anm. 12. BeiPlinius (XXXVI, 5, 4) ist statt des Phidias dessen Schüler 
Agorakritos genannt. 
