über Orpheus und die Orphiker. 87 
(2) Orphisches im attischen Burgdienst einzuräumen, dürfte nur insofern zu- 
lässig sein, als die von den Eumolpiden ausgehende priesterliche Leitung des Athenadienstes 
den Elementen und Richtungen echt orphischer Religion und Symbolik ursprünglich verwandt 
war. Nichtsdestoweniger scheint die Ge Olympia (Anm. 239) am Abhang der Burg und auf 
deren Höhe die Athena Nike mit dem Granatapfel (Anm. 274) orphische Einflülse der späte- 
ren Zeit darzubieten. 
(23) Kora als Aphrodite gefalst ist aus zahlreichen Kunstwerken nachweislich (unten 
Anm. 266). 
(24) Eros als Mysteriendämon: vgl. Abh. Eros Anm. 94. 101 (Attribute); unten 
Anm. 247. 267. 
(25) Baechischer Hermes: aus Reliefs und Vasenbildern nachweislich; vgl. Auserl. 
Vasenb. I, 127 Anm. 148 f. Eine pantheistische Auffassung des Hermes, der orphischen He- 
kate entsprechend, entwickelt Rathgeber (Annali XI p. 47). 
(2) Weihegöttinnen: als Telete Hosia oder Mystis, auch als bacchische Nike und in 
mancher andern Benennung nachweislich (Auserl. Vasenb. IT S. 10 ff.). 
(27) Mannweiblich, bemerkte Zoega (Abhandlungen S. 250), werden bei den Orphi- 
kern die Urwesen der Schöpfung, als Urheber einer neuen Reihe, auch wol Zeus gedacht. 
Namentlich werden die aus dem Weltei entsprossenen schöpferischen Dämonen Eros Proto- 
gonos Phanes oder Erikapäos (Abh. Eros Anm. 38. Lobeck p. 490) dann und wann so ge- 
falst; die Theorie eines der Sonderung der Geschlechter verangegangenen Zustands ist auch 
aus Plato (Symp. 189 D) bekannt und in mancher dämonischen Geschlechtsverschmelzung 
nachweislich, wie solche im zwitterhaften Eros orphischer Hymnen (dupvns 2ows Orph. hymn. 
57, 4. Abh. Eros Anm. 39. 96; auch in Doppelzahl: Anm. 97) und bacchischer Kunstge- 
bilde (satyresk: Abh. Eros Anm. 106), desgleichen im mannweiblichen (d:$v75 Orph. hymn. 
30, 2; Ötaoopos Orph. hymn. 30, 3. Abh. Eros Anm. 98.107) Dionysos, dem mit einer Mise 
(Misyv aagnrov var Orph. hymn. 42) gepaarten zwitterhaften Jacchos (dupvy Avzeıov "Inzyov 
ebd.) gemischtester Mystik und ähnlichen asiatischen Gottheiten von überwiegend lunarischer 
Bedeutung (Abh. Eros Anm. 100. 102) sich ausspricht. Aus solchem orphischen Standpunkt 
ist auch die zwitterhafte Bildung des gemeinhin als hermaphroditischer Eros gefafsten, nirgend 
jedoch mit entschieden weiblicher Brust gebildeten, mehr weibischen als mannweiblichen My- 
steriendämon unteritalischer Vasenbilder zu erklären, der auch den von Lobeck (p. 543) be- 
zweifelten Androgynismus der Aphrodite rechtfertigen kann. Über ähnliche Tendenzen in 
der Bildung des Eros vgl. meine Abh. über Eros Taf. I, 2. 4. 5. Anm. 16. 35. 
(28) Hermaphrodit zu Athen verehrt, wenn der Wittwengang eis "Egmadzoörrou 
(Alciphron. III, 37) und die Bekränzung viereckter "Eamapgodıro: (Theophr. Char. 16. Vgl. 
Abh. Eros Anm. 111) es bezeugt, wie denn auch noch erhaltene Kultusbilder (Abh. Eros Taf. 
III, 4. 5. 6. IV, 2. Anm. 112. Abh. Hermenbilder Taf. IV, 1—3) dafür sprechen. 
(249) Tritopatoren: Welcker Trilogie S. 152. Ghd. Mythol. $ 165, 1. 
(250) Guter Dämon, Aaıuwv ayaSos: ausführlich besprochen in meiner Abhandlung 
über Agathodämon, 1849. Orphische Belege dafür sind mir jedoch nicht bekannt; dafs der 
erste orphische Hymnus unsrer Sammlung in seinem bunten Götterhaufen auch Engel und 
Teufel (Artuova 7 nyaScov zur Aatnove myuova« Sorrov Orph. hymn. 1, 31) aufzählt, kann bei 
so spätem Ursprung nichts beweisen, 
