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(#') Kabirendienst scheint von orphischer Poesie und Speculation unabhängig ge- 
blieben zu sein, bis die Kulte von Samothrake und Potniä (oben Anm. 224. 225) eleusinische 
Elemente in sich aufnahmen. Dals der Mystagog Orpheus (oben Anm. 46) des späteren Alter- 
thums nicht nur die Weihen von Samothrake, auf welcher Insel er als Argonaut angelegt 
haben sollte (vgl. Creuzer Symb. II, 355), sondern auch alle andern Mysterien, sogar die Pan- 
athenäen gegründet haben sollte, kann uns nicht irren; danach ist es begreiflich, dafs in den 
ganz späten orphischen Hymnen (39) der kabirische Brudermord in der Persou des Korybas, 
„des grolsen Erdkönigs und nächtlichen Kureten”, schlangenleibig wie Zagreus, gefeiert wird, 
der seine Gestalt nach dem Rathschluls der Deo umgetauscht haben soll. 
(#2) Hymnen und Argonautik. Beide aus spätesten Zeiten des Alterthums herrüh- 
rend, bieten, letztere im Götterverzeichnils ihres Eingangs, eineso durchaus gemischte Schaar 
von Gottheiten uns dar, dals der Versuch ein streng orphisches Göttersystem daraus nachzu- 
weisen nicht wohl gelingen kann. 
(2) Die Theogonie als Werk Hesiods des volksmälsigen Landbaudichters anzuer- 
kennen, ist sehr bedenklich (oben Anm. 142); auch ist die Übereinstimmung jener Theogonie 
mit der Auffassung des gleichnamigen orphischen Werkes durch Schömann und Merkel mannig- 
fach nachgewiesen (Philologus XVII S. 136 ff.); bier wird jedoch darauf Gewicht gelegt, 
dals nicht nur Vorstellungen der Kosmogonie und ihrer Urwesen im hesiodischen Text und 
bei den späteren Orphikern sich berühren, sondern dals der vom Weltschöpfer Eros anhebende 
(Anm. 75) Kern der orphischen Theogonie, dem der Musenhymnus am Anfang und die 
Stammsagen am Ende als echt hesiodische Stücke verknüpft sind, ursprünglich ein orphischer 
sei. Es hindert nicht, wenn hiedurch Tzetzes mit der frechen Aeusserung zu Ehren kommt: 
(Hstodos) rw "Ogpews Ünozrebas . .. Seoyoviev (ad Lycophr. 399). 
(2%) Orphische Göttergebilde der Speculation, nicht des Kultus und der ihm dienst- 
baren Kunst, sind sowohl im uranfänglichen Gotte der Orphiker (worüber Zoega Abhand- 
lungen S. 211 ff.) als in den Müttern physischen und ethischen Weltgeschicks unter mancher- 
lei Namen nachweislich. Der Mutter Nacht ward sowohl in Bezug auf Ilithyia und Perse- 
phone (Anm. 93) als auf die orphischen Systeme des Pherekydes und Eudemos (Anm. 168) 
schon oben gedacht, desgleichen der dem Zeus beigesellten Themis oder Dike (Plato Legg. 
7145 D; oben Anm. 87 am Ende; vgl. Praxidike Anm. 179) und ihres Nomos (Lobeck p. 533. 
1097 s. Oben Anm. 87); auch orphische Schicksalsgöttinnen sind hier zu nennen, wie in 
einem der orphischen Systeme (Anm. 1682. Lobeck p. 515) Ananke und Adrastea es waren. 
Die nach Hesiod von Zeus verschlungene Metis ward in orphischen Systemen samt Erikapäos 
und Phanes (Verstand Kraft und Zeugung: Zoega Abh. S. 235) als Kern und Inhalt des ei- 
geborenen Gottes gedacht, durch dessen Verschlingung Zeus zum bleibenden Weltherscher 
wurde. Jener uranfängliche Gott, dessen ältere Benennung als Eros durch den in semitischer 
(Movers Phön. I, 556) oder hellenischer Zunge ausdrucksvollen Namen Phanes verdrängt 
worden war, der zwar zuerst bei Diodor I,11 sich findet, gewils aber älter war (oben Anm. 
168 extr.), hat unsres Wissens keine Spur seiner Verehrung (etwa die eines dionysischen 
Kultusgottes: Klausen $. 36) zurückgelassen, man mülste denn durch Zoegas ägyptische Ab- 
leitung jenes Namens (Abh. S. 260) bestimmt werden können den Aeon ihm gleichzusetzen, 
den Zoega selbst in löwenköpfigen und schlangenumwundenen Idolen des Zeitgottes nachwies, 
woran denn auch andre monströse Götterbilder gnostischer Amulete füglich sich anreihen lassen. 
