über Orpheus und die Orphiker. s9 
(@®) Eiland der Seligen: innerhalb des Hades zu denken, seit eine dortige Seligkeit 
durch orphische Lehre überhaupt denkbar war. So Nägelsbach (Nachhom. Theol. S. 415) 
mit Bezug auf die uexzeauv vnsous bei Plato (Gorg. 524 A; vgl. 523 B) und bei dem Hi- 
storiker Pherekydes (frgm. 39), der die Alkmene dort mit Radamanth vermählt weils. Vgl. 
Lucian Dialog. mort. 30, 6. Oben Anm. 100. Das allgemeine Gefängnils ist seitdem der 
Tartaros. 
(®°) Umwandlung orphischer Mythen. Wenn, wie oben (Anm. 44) geschah, 
zum Theil nach Prellers (Demeter S. 132 ff.) Vorgang, der Raub der Kora und der viel- 
leicht ebenfalls aus Eleusis stammende Sagenkreis vom Eiland der Seligen hieher gerechnet 
werden darf, so ist es wol in der Ordnung, von diesen und wenigen andern Mythen älte- 
sten Schlages (Anm. 64) und eigenthümlicher Auffassung (Koraraub am Okeanos: Lobeck 
p- 546) die Mehrzahl von späteren orphischen Mythen zu unterscheiden, in denen theils das 
bacchische Element (Empfängnils Geburt und Tod des Zagreus: Lobeck p. 547 ss.) theils, 
wie in der Schaumgeburt Aphroditens (Lobeck p. 542 s.), eine grobsinnliche Ausmalung 
alter Mythen sich vordrängt, woneben jedoch auch jenen ältesten und verbreitetsten Mythen 
Zusätze und Umwandlungen im Geschmack einer späten und unreinen Mystik nicht erspart 
wurden; so ward der in orphischer Dichtung mannigfach ausgesponnenen eleusinischen 
Sage (Lobeck p. 827 ss.) auch der ärgerliche Bericht über Baubo (Lobeck p. 818 ss.) ein- 
verleibt. Späten Charakters, aber beachtenswerther ist die Geburt der Hekate von Zeus 
durch Deo (Lobeck p. 544), und die von Demeter geweissagte Vermählung Apolls mit Kora 
(ebd. p. 544). 
V. Kunstdenkmäler. 
(°) Schaugepränge im Eleusinion: zu Athen wahrscheinlich wie zu Eleusis, ob- 
wohl von Pausanias (I, 14, 3) wegen des hinderlichen Traums nicht beschrieben. Lenor- 
mants dem mystischen Drama gewidmete letzte akademische Abhandlung ist mir nur in vor- 
läufigem Auszug (L’Institut no. 286 Oct. 1859. Philol. XVI, 188) bekannt geworden (vgl. 
Anm. 204). Übrigens ist in diesem Zusammenhang auch das dramatische Schaugepränge 
metroischen Dienstes (Diod. III, 57) und alles Andre zu beachten was in den weiten Be- 
griff mystischer, von Hymnen begleiteter (Anm. 149), ögwueve fällt. 
(®) Orpheusbilder in allen Kunstgattungen nachweislich, sind a) statuarisch 
mit Telete auf dem Helikon (Paus. IX, 30, 4), desgleichen mit Dionysos und Zeus unter 
den aus Ol. LXXVII herrührenden Anathemen des Mikythos (Paus. V, 25, 2 ff.); die mit 
demselben zugleich bei Pausanias genannten, aber durch die Figur des Agon getrennten, 
Gottheiten und Dichter als Glieder einer und derselben Composition zu betrachten, wie 
Klausen that (S. 23), scheint mir allzu gewagt. Von 2) Reliefs, in denen Orpheus erkannt 
worden ist, sind nur die Darstellungen seiner Waldmusik völlig unangefochten, dagegen 
das Inschriftrelief von Orpheus und Eurydike zu Neapel (Neapels Bildw. S. 67 f.) durch die 
Variante von Zethus und Amphion (Jahn Arch. Zeitung XI S. 83), das pamfilische Relief 
(Winckelm. mon. ind. no. 50) eines von zwei Nymphen mit Krug und Schale begrüfsten 
Sängers mit einem Panther durch möglichen Bezug auf Apoll (Ghd. Bildw. LXXII, 1 
S. 321 f£ mit der Inschrift Jovi Brontonti), und vollends der von Kalliope unterrichtete 
Philos.- histor. Kl. 1861. M 
