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Orpheus eines kapitolinischen Reliefs (Foggini Mus. cap. IV, 38. Beschreibung Roms II, 1 
S. 208) durch die ihm gleichfalls ertheilte Bezeichnung eines vor einer Bacchusstatue ste- 
henden Hermaphroditen (Beschreibung Roms a. O. Gypsabgüsse zu Berlin S. 117 n. 58) 
mehr oder minder erheblich angefochten sind. Aus c) Werken der Malerei ist Polygnots 
Darstellung des im Kreise der Seligen singenden Orpheus (oben Anm. 32) obenan zu stellen ; 
ihr schlielsen die späteren Vasenbilder der Katabasis (Anm. 2594) nur wegen des Gegen- 
standes sich an, dagegen die reinere, dem Polygnot ebenbürtige, Vasenmalerei den Orpheus 
vielmehr in Bildern seines Gesanges und seines Todes (Anm. 2593) verherrlichte. Auf 
den Mosaikgemälden ist der von den Thieren des Waldes umgebene Orpheus häufig (Anm. 
2595); derselbe Gegenstand ist es auch auf späten Gemmenbildern. 
(°) Orpheusbilder sind auch nach Mafsgabe ihrer Darstellung reichlich nachzu- 
weisen. Was zunächst a) die Persönlichkeit des Orpheus betrifft, so erscheint derselbe 
stets bartlos; die hellenische Tracht, statt deren Pausanias (X, 30, 6) nach späterem Kunst- 
gebrauch ihn thrakisch bekleidet zu sehen erwartete, ist, wie bei Polygnot, auch auf den 
Gefäfsbildern älteren Styls, mit Inbegriff derer von nolanischer Art, ihm gegeben; die jün- 
gere Kunst liels aulser der thrakischen Tracht auch wol in pythischer Stola (Virg. Aen. VI, 
645) und statt der ursprünglich ihm angehörigen Lyra (Anm. 28) auch mit einer Kithar ihn 
sehen (vgl. Müller Hdb. $ 413, 4. Ghd. Auserl. Vaserb. III, 156. S. 27,2). Ob einzelne 
Jünglingsköpfe mit asiatischer Tracht, solche wie man am Boden der Portlandvase und ver- 
zierungsweise auch an grofsgriechischen Vasen findet, Beziehung auf Orpheus haben statt auf 
Adonis oder Lunus, läfst sich fragen. Den 5) Sänger Orpheus findet man in verschiedener 
Umgebung; der statuarischen Göttergebilde des Mikythos (Anm. 258) zu geschweigen, er- 
scheint er von Musen, von Sterblichen und auch von den Thieren des Waldes umringt. 
Eine schöne nolanische Hydria (Neapels Bildw. S. 379) zeigt ihn mit drei Frauen, vermuth- 
lich den Musen, ein clusinischer Skyphos (Bull. dell’ Institut. 1843 p. 4) ihn wiederum mit 
zwei Frauen, die nach Krug und Schale als helikonische Nymphen zu fassen sind; in 
solcher Verbindung braucht denn auch Winckelmanns Deutung des bereits erwähnten pam- 
filischen Reliefs (Anm. 258) nicht mehr willkürlich zu erscheinen, obwohl es auffallend 
bleibt den durch Panther und Inschrift als Mystagog bezeichneten Orpheus in griechischer 
Tracht vorzufinden. Kunstliebende Sterbliche sind dem Orpheus in zwei thrakisch beklei- 
deten Zuhörern eines unteritalischen Gefäfsbildes (bei Barone 1845: Müller Hdb. $ 413, 4) 
beigesellt, ungleich häufiger die Thiere des Waldes, die in Stein- und Erzbildern schon auf 
dem Helikon den Orpheus und die ihm gesellte Telete umschaarten (Paus. IX, 30, 4) und 
besonders der späteren Kunst für Mosaike (zu Grandson und Rottweil nach Müller Handbuch 
d. A. a. O., andre auch seitdem) und Gemmenbilder (Tassie no. 8611— 8624. Tölken IV, 2, 
153—159) ein beliebter und oft wiederholter Gegenstand wurde; diese Vorstellungen, zu 
denen neuerdings auch ein Sarkophagrelief aus Aegina gekommen ist (Bull. dell’ Inst. 1860 
p- 57), erstrecken sich bis in die christliche Gräbersymbolik, wie noch neuerdings von Gar- 
rucci (Bull. ebd.) erörtert ward. Als c) Argonaut ist Orpheus hie und da eine Neben- 
figur figurenreicher Kunstwerke; in Verbindung mit Lynkeus soll ein neulich entdeckter In- 
schriftspiegel ihn zeigen (Abh. Metallspiegel II Paralip. no. 276). Die d) Katabasis zur Unter- 
welt ist auf unteritalischen Vasen meistens so, dafs Eurydike dabei sichtlich ist, dargestellt ; 
aulser der Vase von Canosa und den ihr verwandten (Müller Denkm. d.K. I, 56, 275. Ar- 
