über Orpheus und die Orphiker. 93 
Archäol. Zeit. II, 13: Gefälse und Schirm) angedeutet zu sehn. Dem Ideenkreis der etru- 
skischen Spiegel ist ein solcher Wohnsitz der Seligen noch geläufiger, wie hauptsächlich aus 
dem grofsen Durandschen Spiegel (Ghd. Etrusk. Spiegel Taf. 181) allbekannt ist. 
(°°°) Mysterienbilder von Tor Marancia: zuerst erwähnt in meinem Ausgrabungsbericht 
vom Jahre 1824 (Hyperb. Studien I, 101 ff.), später glänzend bekannt gemacht in Luigi 
Biondis „Monumentis Amaranthianis”. 
(°') Unerklärt bei unzweifelhaft mystischem Inhalt ist das schon von Foggini (Mus. 
Capit. IV, 36; vgl. Beschreibung von Rom III, 1, 207 f.) so gefafste kapitolinische Relief, 
darstellend in seiner oberen Hälfte eine sitzende nackte Venus mit einer Silensmaske in der 
Hand, seitwärts umgeben von Standbildern des Amor und der Psyche, wie auch von einer 
Aedicula und einem Baum. Das untere Bild zeigt drei satyreske Figuren, eine männliche 
und zwei weibliche, anscheinend in mystischem Festzug, dessen bacchische Bedeutung durch 
eine Priapusherme mit Keltergefäls und Thyrsus sich kundgibt. Auch der angebliche Herm- 
aphrodit oder Orpheus eines andern kapitolinischen Reliefs (oben Anm. 259 5) kann hie- 
her gezogen werden. 
(°) Obscöner Sarkophag im Museum zu Neapel: Ghd. Ant. Bildw. CXI, 1—3. 
(®) Deckelfiguren aus Erz: auf der Ficoronischen Cista und sonst von unzweifel- 
haft mystischem Bezug. Vgl. Etrusk. Sp. I S. 9 ff. 
(©) Mystische Erzfigürchen: aus der Pennacchischen Cista und einzelnen Funden 
bekannt (Etrusk. Sp. Taf. XH. XII S. 37ff.). Bezeichnend für ihre noch immer räthselhafte 
Bedeutung ist insonderheit das Löwenantlitz, welches eine dieser wohlgearbeiteten Figuren 
am Hinterhaupt zeigt (oben Anm. 262). Nicht unerhört ist unter Figuren dieser Art eine 
nnd die andere Milsgeburt, wie sie in verschobenen Gliedern (wobei man an Schlaf und 
Tod am Kypseloskasten gedacht: Welcker Zeitschrift. S. 278 Stackelberg Gräber LXXIII, 4. 6), 
namentlich auch in umgewandter priapischer Männlichkeit vorkommen soll; den letzteren Umstand, 
glaubte selbst Zoega (Abh. S. 251) für phallische Doppelhermen in Anschlag bringen zu dürfen. 
(*®) Symbolik des Thons auf Prometheus und auf den bacchischen Keramos (Paus. 
I, 3, 1) hinweisend. Ein sinnvolles Epigramm sagt von der gebrannten Erde, dem Stoffe 
der Amphora: &s yevonav zur ud as zeiron &robSınsvos. In irdenem Sarg ward Ariadne 
zu Argos vom kretischen Dionysos begraben (Paus. II, 23, 8. Creuzer Symbol. III, 162). 
Keramos galt für des Dionysos Sohn (Paus. I, 3, 1) und irdene Votivbilder waren diesem 
Gotte willkommen (Schol. Luc. deor. concil. 5. Lobeck p. 661). 
(*°°) Cerealische Thonfiguren aus Pästum: Bull. dell’ Inst. 1829 p. 189 ss. Aus 
diesem Fund ist die Mehrzahl der in meinen Bildwerken Taf. XCV-XCIX zusammengestell- 
ten Thonfiguren hervorgegangen, unter denen jedoch auch nicht wenige ähnliche aus apuli- 
schem Fundort sich befinden. Aus Sicilien, namentlich aus Agrigent und Centorbi, rühren 
thronende Göttinnen und Brustbilder her, wie sie auf Taf. XCV meiner Bildwerke sich be- 
finden (Anm. 266). 
(”) Athena sitzend zwischen Demeter und Kora, welche stehen, ist der Gegen- 
stand einer statuarischen attischen Terracotta (Abh. Minervenidole Taf. I, 1), zu deren Ver- 
ständnils die häufigen Sitzbilder der Athena Polias zu vergleichen sind (ebd. I, 5). 
(®) Mystische Thonreliefs. Dahin gehört die vor einem weiblichen ‚Idol darge- 
stellte, vermuthlich als Einweihungsscene zu fassende, Gruppe zweier Frauen (Stackelberg 
