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Gräber Taf. LXIX. Hyperb.-röm. Studien II, 176 ff.) und das durch einen Flügelknaben 
vor einem weiblichen Idol mit Modius Blume und kurzer Kleidung verrichtete Todtenopfer 
(Ghd. Bildw. Taf. LXXV, 1). 
(#9) Die etruskischen Spiegel mit Inghirami und Rathgeber schlechthin für Denk- 
mäler der Mystik zu erklären ist nicht meine Ansicht; doch habe ich nach den im zweiten 
Theil meiner Abhandlung über die Metallspiegel (1860) aufgestellten Grundsätzen eine eigene 
Abtheilung mystischer Darstellungen, namentlich als auf Theogamie und Theophanie bezüg- 
lich (Paralipomena No. 73—186), angegeben. Das Eiland der Seligen, von Rathgeber für 
die Deutung seiner Spiegel bis zum Übermals angewandt (vgl. Abh. Metallspiegel II Anm, 
28), ist wenigstens im grofsen Durand’schen Spiegel (Etrusk. Spiegel II, 181) und einigen 
andern unzweifelhaft. 
(@) Wandgemälde der thronenden Persephone: Archäol. Zeitung 1850 Taf. XIV. 
(*) Etruskische Wandgemälde auf die Zukunft der Todten bezüglich: Monumenti 
dell’ Inst. I, 32. 33. II, 5. 
(2) Attische Lekythen von archaischer Malerei zeigen unter andern den Götterzug 
der wiederkehrenden Kora (Stackelberg Gräber Taf. XII. Ghd. Anthesterien Anm. 155). 
(®) Korinthische Vasenbilder der bekannten auf kleine Gefälse beschränkten sehr 
alterthümlichen Art zeigen dann und wann statt der vorherschenden Ornamente und Thier- 
figuren auch mythische Gestalten, die an Typhoeus Echidna und andre Urwesen erinnern 
und allerdings ebenso füglich auf orphische (Echidna des Phanes Kind: Lobeck p. 493; Gi- 
ganten Lob. p. 507 s.) als auf hesiodische Schöpfungssagen zurückgeführt werden können. 
(*) Hydrien und Amphoren altattischen Styls sind unter andern mit dem oben 
(Anm. 276) erwähnten Festzug der rückkehrenden Kora reichlich vorhanden. 
(@®) Ariadne auf Vasen nolanischen Styls: vgl. Abh. Anthest. S. 146 Anm. 75. 
(2) Unteritalische Vasen zeigen den Dionysos sowohl mit Kora als mit Ariadne 
vermählt. Ersteres ist sicher der Fall, wenn der als Dionysos Hades gedachte mit Efeu be- 
kränzte Gott in der Unterwelt mit Persephone zugleich den Orpheus empfängt, wie solches 
auf der Vase von Canosa (Müller Denkm. I, 56, 275) zu sehen ist. In den ungleich häu- 
figeren Fällen, in denen Dionysos als fröhlicher Gott mit einer Gefährtin gepaart ist, sei 
es in Festzügen auf sprengendem Wagen, sei es auf bräutlichem Lager oder in gemeinsamer 
Beschauung scenischer Zurüstungen, kann jene Gefährtin zwar ebenso wohl für Ariadne als 
für Kora gehalten werden; doch mochte diese letztere, dem Doppelsinn der römischen Li- 
bera entsprechende, Bezeichnung durch den unscheinbaren religiösen Doppelsinn ihres Namens, 
der ohne mythischen Zusatz die Geliebte des mystischen Gottes aufs Allgemeinste bezeich- 
net, den grolsgriechischen Beschauern jener Vasenbilder sich vorzugsweise empfehlen. 
(27) Lobecks Verdienste. Was nach voller Anerkennung derselben für unsern Ge- 
genstand noch zu thun blieb, falst Bernhardy (Gr. L. G. II, 286= 369. Vgl. Jahr- 
bücher für wissenschaftliche Kritik 1839 no. 112 ff.) in folgenden Punkten zusammen. Es 
