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Der Gedanke eines besondern Stadtfriedens erscheint als Uebertragung des Satzes, dafs jedes 
Dorf steten Frieden innerhalb seines Grabens und Zaunes habe, s. Frensdorff Stadtverf. Lü- 
becks 1861 S. 48, 137 ff., Osenbrüggen Alem. Strafr. 55. 
55. Crac. C. 389, G. Reg. C. 603. 
Von der sone manunge. 
Eyn iclich selegir man der got vorchtit sal sine sone vnd sine moge vnd 
alle sine frunt von bosin vnd torlichin dingin haldin, das her nicht en dorfe, 
ab sin son vnrechte dine bege adir andir sine mog, vrteil vindin vbir in nach 
sinen werkin, ab her ir schonen welde wedirs recht. 
Pädagogischer Rath. 
56. Crac. C. 390, G. Reg. 604. 
Von den drin vardingin. 
Dri tage sint in dem iare als man das rechte vardinc siczein sal. Der 
irste ist sente iohannis tac des lichten ; der andir ist der achte tac sente mer- 
tins; der dritte ist sente agaten tac. In den tagin swas man vor gerichte cla- 
git, das sal man richten des tagis, vnd swer dem richter wettit, der sal dri 
pfunt wettin; an anderen dinctagin wettit man acht schillinge. Vallin ouch 
di selbin tage an den suntac adir an einen anderen viertac adir in gebundin 
tage, manı enmac si nicht legin noch en sal in einin anderen tac. 
Diese Bestimmungen finden sich wiewohl anders gefasst und geordnet in dem Magdeb.- 
Breslauer Recht von 1261 $S 7, 8, 10, dann im Weichbilde 44, (Berliner Hdschr. v. 1369, 
Art. 42 SS 7, 8, 9, 15, Art 43 85). Es ist in diesen Quellen das dreimalige Gericht des 
höchsten Richters, des Burggrafen gemeint. Die Urk. von 1261 und danach das M. Gör- 
litzer Recht von 1304 Art. 3, nennt es botding, das Weichb. in jener Hdschr. burding, in 
der gedruckten Form voitding. Unser varding kommt noch in einer Urk. von 1306 bei 
Haltaus Sp. 439 vor, ohne dass dort der Zusammenhang dessen eigentliche Bedeutung er- 
kennen liesse. Dem Worte nach kann varding ein Gericht bezeichnen, in welchem die vare, 
d. i. die strenge Handhabung der Processregeln mit ihren nachtheiligen Folgen für die Strei- 
tenden, namentlich hinsichtlich des Gewettes gilt, s. Ssp. II 1 S. 618. Das gäbe auch hier 
einen ganz guten Sinn. 
Von den drei echten Dingtagen fällt der zweite in den November, der dritte in den 
Februar. Schon hienach ist der erste nicht der Tag Johannis des Evangelisten Ende De- 
cembers, sondern der des Täufers d. i. unser heutige Johannistag zu Mittsommer. Irrig 
geben daher manche Texte des gewöhnlichen Weichbildes, auch der von Hrn. v. Daniels 
edierte, 44 $ 1, den Tag „des Evangelisten” an, richtig die alten Drucke, z. B. die Zo- 
belschen ‚„des Täufers”. Weshalb führt aber hier, wie in der Urk. von 1261 und dem 
Weichbilde der Berliner Hdschr., der Täufer den Beinamen des lichten? Stenzel Urkundenb. 
S. 352 N. 7 bemerkt, dass weder Pilgram noch Haltaus, Steinbeck und Helwig diese Be- 
zeichnung kennen, dass jedoch, nach Haltaus Jahrzeitbuch von Scheffer S. 112, St. Johannes 
