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Durch ihr Herableuchten entstehen die Lotusblumen, naxa- 
tränäm avakäcena pundarikam jäyate Pancav. Br. 18, 9, 6('): vgl. 
Catap.5, 4, 5, 14. — Wie die Erde mit citra d. i. schönen Orten (?), so ist der 
Himmel mit n. geschmückt Ts. 2, 6, 2, 6. Sie repraesentiren die Schönheit 
(rüpam, des Opferstieres) Ath. 9, 7, 15: durch die Schönheit (rüpam) des 
Opferrosses erfreut man sie Vs.25, 9. Kath. Ac. 5, 5: sie sind das ripam 
eines nicht mit Namen genannten Gottes (nach den schol. der Sonne) Vs. 31, 
22 (Taitt. Är. 3, 13, 6). 
Sie werden nebst dem Himmel, der Erde etc. um Schutz angefleht 
Ath. 11, 6, ı0. Ein naxatra sehend, soll man vor es hintreten Kauc. 82, 
mit den Worten: naxwatränäm mä samkäcah pratikäcae cd 'vatäm „der 
Gesammtschein der Sterne mich und ihr Widerschein schützen mag”. — 
Man fleht aber auch umgekehrt um Schutz vor ihrem Schein „naxatränäm 
mä 'tikäcät pähi” Ts.A, 2,2,2. Käth. 2,3. — Taitt. Ar. 1, 22, 6 werden sie 
apdm äyatanam „Heimath der Gewässer” genannt, wohl weil einigen Ster- 
nen Beziehung zum Regen zugeschrieben zu werden pflegt (vgl. Ts. 5, 
a 2 yR 
Die Maschen (drokäs) des Gewandes (welche das Licht durchschim- 
mern lassen) sind den naxatra geweiht Catap. 3, 1,2, 18 Ts. 6, 1, 1,4 (wo 
atikäcäh): ebenso ein Mensch, der kirmira d.i. bunt, gesprenkelt ist /s. 30, 21. 
Geröstete Körner, läjäs (?), gelten als ihr Symbol (rüpam) Cat. 13, 2, 1, 5. 
Sie werden als die Haare des Himmels gedacht Gatap. 9, 3, 1, 6: 
als die Knochen des symbolischen Opferrosses 10, 6, 4, ı (Frih. Art, 1)(°) 
oder als die Nägel an den beiden Händen des Jahres 12, 1, 4, 3, da sie nebst 
den Wolken zur Festigung des Himmels dienen 11, s, 1,2. Daher wird 
ihnen geweiht, was am Wagen von Knochen ist (asthimayam) d.i. nach 
(') Säyana zieht naxatränäm zum Vorhergehenden, und erklärt avakägena durch anta- 
riwena: Beides entschieden irrig. Das Vorhergehende lautet: indro vritram ahans, tasye 
’yam (Erde) citräny upaid, rüpäny asau (Himmel). Säyana nun zieht röüpäni noch zu citräni, 
und trennt somit: upaid rüpäny, asau naxatränäm, avakägena XTA. 
(2) wohl entstanden aus dhräjäs, V bhrij „frigere”. 
(°) in der entsprechenden Stelle der Taitt. $. 7, 5, 25, 1 heilst es ragmayah kerd, ndxa- 
träni rüpdm, tärakä asthäni: hier stehen sich somit naxatränı (Schönheit) und Zärakäs 
(Knochen) zur Seite, und ist somit den naxatra wohl die specielle Bedeutung (Mond- 
station) zu geben. 
