Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 275 
der naxatra mit dem Monde zu erklären scheint s. meine Abh. über Omina 
und Portenta, Jahrg. 1858, p. 399. Dasselbe Verhältnifs liegt der Angabe 
des Shadv. 3, ı2 zu Grunde: tasmät somo räjd sarväni naxaträny upaiti, 
somo hi retodhäh \ „darum wohnt der König Soma allen na.xatra bei, denn 
er ist samenhaltend”. Das Zusammenwohnen, die Vereinigung des Mon- 
des mit den naxatra, indefs ohne direkte Hervorhebung des geschlechtlichen 
Charakters, findet sich in folgenden Stellen: Catap. 10, 5, 4, 17 yac can- 
dramä naxatre vasaty, ähulis tat samidhi vasati \ „weil (wie) der Mond bei 
dem naxatra wohnt, darum (so) weilt die Opferspendung im Brennholz”: — 
Kauc. 135 yo naxatraih saratham yäti devac candräya svähd \ „dem 
Monde Heil, der da in gemeinsamem Zuge (auf demselben Wagen) mit den 
Sternen dahinzieht”: — Nirukti 5, 21 naxatraganam ...yena yena yox- 
yamäno bhavali candramäh \ „die naxatra Schaar — je nachdem der Mond 
mit dem einen oder dem andern sich verbinden wird”: — Dhammap. v. 208 
„einem weisen Manne folge man, wie dem naxatra-Pfade der Mond folgt” 
nakkhattapatham va candimä: — Aeval. g-1, 14 yada punsd naxatrena 
candramä yuktah syät \ „wenn der Mond mit einem nawatra, dessen Name 
masculini generis ist, in Verbindung steht”: ebenso Pärask. 1, 14: — Zu Rik 
1, 24, 10 candramä naktam eti findet sich in Taitt. Ar. 4, 11, 6 die bezeich- 
nende Variante naxatram eti „des Varuna Schöpfung, die unverletzte, er- 
leuchtend geht candramas in das Sternbild”: vgl. ibid. 5, ı2, ı candramä 
bhütwä naxaträny eli. — 
Eine Hauptstelle für die Beziehung des Mondes zu den naxatra 
als seinen Frauen ist die Legende, die wir im Käthaka 11, 3 vorfinden (s. 
den Text in den Ind. Stud. 3, 467-8), eine Legende, die abgesehen davon 
auch schon deshalb die höchste Beachtung verdient, weil in ihr eine höchst 
charakteristische Veränderung einer alten Mythe vorliegt, die sich in der 
Riksanhitä 10, 85 (= Ath. 14, ı, ı ff.) und dem entsprechend auch in den 
Brähmana des Rigveda (Aitar. Br. 4, 1. Cänkh. Br. 18, ı vgl. Nir. 12, s) 
vorfindet. Während nämlich in dieser älteren Fassung der Mythe, auf die 
wir später zurückkommen werden, der Sonnengott Savitar, resp. im Aitar. 
Brähmana der in späterer Zeit an die Stelle des Savitar getretene (aus ihm 
hervorgegangene) Prajäpati, dem König Soma seine (eine) Tochter süry& 
(die weibliche Sonne) vermählt, — waren etwa damals die naxatra noch 
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