2378 WEBER: 
Mahä Bhär. 9, 2013-59. 1, 2577 ff. 3134. 12, 7541. sodann auch Hariv. 103. 
144. 11837. 11522. Vishnu Pur. p. 115. 226 n. Und dazu stimmen denn 
auch alle diejenigen Stellen älterer Werke der Brähmana- Zeit, in denen 
überhaupt die Zahl der nawatra erwähnt wird, und die wir nunmehr der 
Reihe nach durchgehen wollen. Die älteste derselben scheint mir noch im- 
mer (!) jener beim Väjapeya-Opfer beim Anschirren des zum Wettrennen 
bestimmten Rosses gebrauchte schöne Spruch (/s. 9, 7), welcher der 
„siebenundzwanzig gandharpa” gedenkt, „die, oder sei es der Wind 
oder der Gedanke (?), zu Anfang das Rofs angeschirrt und Schnelligkeit 
hinein gelegt haben”. Hier erscheinen sie also als männliche, nicht als weib- 
liche Wesen (°): und zwar als die Vertreter des raschen Fluges der Zeit (der 
sich ja nach ihnen regelt): es liegt hier somit ihre Verwendung zum Zeit- 
maafse wohl bestimmt vor. Hier schliefsen sich denn zunächst die direkten 
Aufzählungen der naxatra an, welche sich in den beiden Texten des schwarzen 
Yajus im Käth.39, 13. und in Taitt. Sanh.4, 4, 10, 1-3. Taitt. Brähmana 1, 5, 
', 1-5 finden, und eben deren nur siebenundzwanzig kennen. — Auch 
im Catapatha Brähmana 10, 5, 4, 5 werden ausdrücklich nur siebenund- 
zwanzig naxatra genannt (ein jedes derselben mit siebenundzwanzig 
upanaxatra versehen!). Desgleichen im Kaushitaki- Äranyaka 2,16 wo 
yo'ganiratäh samkhyänärtham ca tä ’bhavan \l ibid.1, 2581 saptavingatih Somasya patnyo 
lokeshu vigrutäh \ kälasya nayane yuktäh somapatnyah gucivratäh | sarvä naxatrayoginyo 
lokayäträcidhänatah | 
(') Kuhn hat in seiner schönen AbhandInng über die gandharva (Zeitschrift für vergl. 
Sprachf. 1, 542) auf die eddischen Angaben (vgl. Grimm D. M. p. 607. 392) von 27, resp. 29 
oder 30 Yalkyrien (gewöhnlich freilich sind es 9, 13 oder 3) verwiesen, in welchen offenbar 
die entsprechende Zahl von Monatstagen, des periodischen wie des synodischen Mondmonats, 
personificirt vorliegt. Eine gemeinsame Tradition aus der Urzeit wird hierdurch indes wohl 
nicht bedingt: Aneignung aus gemeinsamer Quelle oder eigene, gegenseitig unabhängige Be- 
obachtung reicht wohl hinlänglich aus um diese Berührungen vedischer und eddischer An- 
schauungen zu erklären. 
(2) In den entsprechenden Stellen der beiden andern Yajus-Texte, Käthaka 13, 14. 14, 6 
und Taizt. $S. 1,7, 7,2. Taitt. Br. 1, 3, 5,3 (s. auch Nirukti 1, 4) steht manur vä statt 
mano vä, und zwar ist mmanus hier wohl Neutral-Bildung = manas, wie caxus neben caxas? 
denn der Vater Manu möchte hier wohl nicht besonders passen. 
(*) Nach der freilich sehr späten, möglicher Weise indefs auf gelehrter Forschung be- 
ruhenden, Angabe des Bhägavata Puräna 4, 29, 21 (citirt von Böhtlingk-Roth im Sans- 
krit-Wörterbuch unter gandharva) heilsen die 360 Tage des Jahres gandharva, die Nächte 
dagegen gandharv!i. 
