Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 289 
Gestirns, theils diese willkürliche rituelle Forderung, wonach Vollmond 
und Neumond je als ein den andern naxatra gleichstehendes Gestirn (!) ran- 
girten, eine grofse Verwirrung hervorrufen, in Folge welcher dann wohl auch 
geradezu ganz andere Gestirne an die Stelle der bisherigen traten: wenigstens 
begegnen wir nunmehr bei mehreren derselben ganz neuen Namen. 
Wenn sich uns nun nach dem Bisherigen die Markirung des periodi- 
sehen Mondmonats als der wahre Charakter der siebenundzwan zig naxa- 
tra ergeben hat, so möchte ich doch keineswegs etwa behaupten, dafs wirklich 
auch eine chronologische Jahresrechnung hierauf gegründet gewesen sei: 
gegenüber dem feststehenden Faktum, dafs das Jahr im Yeda durchweg zu 
360 und die Monate zu 30 Tagen gerechnet werden, erscheint die Annahme 
gerathen, dafs das in den oben angeführten Stellen nachgewiesene näxatra- 
Jahr von 324 Tagen wesentlich Eigenthum der im Nidänasütra ja auch 
gerade hierbei ausdrücklich erwähnten sämvatsaräs, Astrologen, resp. mehr 
ein astrologisches, als ein chronologisches Jahr war. Für die näxatra- 
Monate liegt übrigens eine dgl. Beschränkung auch bereits in den oben p.281 
not. angeführten Stellen aus dem kdlanirnaya unmittelbar vor: und so giebt 
denn auch ferner Vinäyaka zu Cänkh. Br. 5, ı direkt an, dafs dieselben 
nur bei günstigen und ungünstigen Veranlassungen, wie bei Geburt, 
Tod u. dgl. zur Anwendung kämen ('). Eine Durchmusterung der verschie- 
denen Gelegenheiten, bei welchen im Feda der naxatra, einzelner oder aller 
zusammt, gedacht ist, und zu der wir nunmehr übergehen, wird uns am 
Besten darüber Aufschlufs geben, in wie weit diese enge Beschränkung 
richtig ist oder nicht. 
In der Rik-Sanhitä finden sich nur drei Namen genannt, die unter 
denen der naxatra wiederkehren. Der erste derselben ist tishya. An den 
beiden Stellen indefs, wo dieses Wort vorkommt, fällt es sehr schwer, dabei 
wirklich an das naxatra dieses Namens (6) (?) als solches zu denken: und 
(!) --- cändro mäsas, te dvädaga samvatsare | tathä näxatro mäsas, te dovädaga 
samvalsare ily api sütritarn | agvinita evä ”rambhah, krittikäta evä ”rambha ily apy 
aniyama(h), evam lokavyavahäre yäm kämeit tithim ärabhyo ’tlaratattithiparyantam 
mäso janmamaranädigubhägubhakarmasu, na pratipad-ärambhaniyamah \ Wiernach wäre 
somit gar kein bestimmter Anfang für diese Monate gegeben, dieselben begönnen vielmehr 
je mit dem Datum des betreffenden Ereignisses. 
(2) Während in der Einleitung (s. pag. 309 n. Jahrg. 1860) die naxatra mit Agvin? be- 
ginnend gezählt wurden, weil es sich dort um die Vergleichung mit den auf diesem Stand- 
Philos.- histor. Kl. 1861. Oo 
