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dieselben somit als Beweis für die Existenz der naxatra-Reihe zu ihrer Zeit 
geltend zu machen. Vielmehr scheint unbedingt geboten, dafs man dabei 
nur einen einzelnen Stern zu verstehen hat, der zudem in einer so hervor- 
ragenden Stellung erscheint, dafs es kaum angeht ihn für identisch mit dem- 
jenigen unscheinbaren Sterne zu halten, welcher später unter diesem Namen 
in der naxatra-Reihe erscheint. Die erste Stelle, aus dem mandala des 
Atri (!) (5, 54, 13), lautet: „mögen wir, o ihr Winde, von Euch gegebenen 
trefflichen Reichthums Wagenführer sein, der da nicht vergeht (eyavate 
Säy.), wie der fishya (nicht) vom Himmel (vergeht), na yö yüchati tishyö 
yathä divah”: Säyana versteht hier unter Zshya die Sonne (äditya): das 
wäre möglich: indefs mit Hinblick auf die spätere Bedeutung des Wortes 
liegt es nahe, auch hier bereits an einen besonders markirten Stern zu den- 
ken, der wegen seiner unverrückten Stellung am Himmel, ähnlich wie der 
Polarstern (dhruva), sprüchwörtlich als ein Symbol der Festigkeit und Dauer 
galt. Die zweite Stelle, aus dem zehnten mandala (?) (10, 64, s) ist gar nicht 
direkt auf einen Stern hinweisend: „wir rufen hier zum Opfer (sadhastha) 
her die dreimal siebentausend Ströme, die grofsen Wasser, die Bäume, die 
Berge, Agni, Kricänu, die Schützen (°), den Tishya, und Audra, der 
unter den rudra der wahre rudra ist (kried'num astrin tishyam sadhastha 
d rudram rudreshu rudriyam havämahe). Auch hier versteht der schol. 
(vgl. Langlois Rigy. vol.IV. p.491) unter föshya die Sonne: dem Zusammen- 
hange nach ist indefs entschieden ein (der vorigen Stelle nach vielleicht eben 
als Sternbild am Himmel gedachter) Schütze gemeint, wie denn in den 
Brähmana ausdrücklich Rudra, der durch Pfeil und Bogen so praegnant aus- 
gezeichnete Gott, geradezu mit Zishya (dem naxatra nämlich) identisch ge- 
setzt wird: vgl. rudrö vai tishyah Ts. 2, 2, 10,2. Käth. 11, 5. — Da der 
Name zishya wohl (*) auf V wish, vibrare, micare, splendere (so nach Böht- 
punkte stehenden Mondstationen anderer Völker handelte, wird hier, in der Abhandlung 
selbst, an der vedischen kriztikä-Reihe festgehalten, daher auch adAijiz in der Regel nicht mit 
('‘) also dem älteren Kerne der Rik S. angehörig. [zugezählt. 
(?) also dem mehr sekundären Theile der Rik S. angehörig. 
(3) Unter diesen Schützen sind wohl die Genossen des Äricänu bei seinem Amt als 
Somawächter (s. Ind. Stud. 2, 313) zu verstehen? — oder wäre hier aszri gar noch als 
arıno aster „strahlenschielsender Stern” zu verstehen? ein Wort das bekanntlich sonst 
im Indischen nur in der Form szri, ohne das anlautende a, erhalten ist. 
(*) Wie das Lateinische nach Gutturalen, so liebt das Sanskrit nach Dentalen die Ein- 
fügung eines v, vgl. tar ivar, tac tvac, tax tvax, dar dvar etc. 
