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Unheil, damit er lang lebe, wohl hundert Herbste (!). ı 
3. An bösem(?) Tag ward er gebor’n, der Starke: bei nawatra-Schein 
ward gebor’n der Kräftge ı Er möge nicht tödten den Vat’r aufwachsend, 
die Mutter nicht schädigen, die gebor’n ihn. ıı 
Jyeshthaghni (mit e) „die ältesten (Geschwister?) tödtend” kehrt im 
Taitt. Br. 1, 5, 2, s als Name des später abgekürzt blos jyeshthä, resp. in der 
Taitt. $S. mit dem völlig verschiedenen Namen rohini, genannten (16ten) na- 
xatra wieder: und vieritau „die beiden Lösenden” ist in Ts. 4, 4, 10, 2 
Name des nächstfolgenden (17ten) nawatra, welches sonst müla heifst, an 
der eben angeführten Stelle des Taitt. Br. indessen auch den Namen müla- 
barhani führt, auf welchen offenbar auch oben in v. 2 (mülabarhanät) 
angespielt ist. Der Name vieritau kehrt noch in einer andern die Lösung 
aus Gefangenschaft bezweckenden Bannformel der Ath. S. wieder (6, ı21, 3), 
die sich mit einigen Varianten (?) auch im Taiit. Ar. 2, 6, 3 findet, und 
also lautet: 
Aufgingen die glückbringenden Doppelstern’ Namens Fieritau ı 
Sie mögen hieher Heil spenden. Der Fessel Lösung vor sich geh’. ı 
Der erste Theil dieses Verses findet sich auch Ath. $S.2, s, ı und 3, 7, 4 
(hier, bis auf ami&, mit den Lesarten des Taitt. Ar.), wo die lösende Kraft 
der Ficritau gegen die Bande einer wetriya genannten Krankheit (*) ange- 
rufen wird. — Bei der mystischen Herstellung eines die alles tragende Zeit 
(oder besser wohl das Jahr) repräsentirenden Ochsen (vgl. meine Abh. über 
Omina Jahrg. 1858 p. 388. Z. d. D. M. G. 15, 135) werden 9, 7, 3 revatis 
(d.i. revatyas) als den Nacken (grivd, Singular), krittikäs als die Schultern 
(skandhäh, Plural) desselben bildend angegeben (°). Der hierbei für revati 
(‘) Hier also noch (wie in den meisten Versen, die zum grihya-Ritual gehören) die zwi- 
schen dem ältesten Namen für Jahr (Winter, Aimä) und dem jüngsten (varshäs, varshäni, 
Regenzeit) in der Mitte stehende Zeitrechnung nach Herbsten, vgl. Ind. Stud. 1, 8. 
(2) vyäghre, V agh: hier offenbar noch adjectivum. 
(6) ami (— amü schol.) ye subhage divi, etad badhakumocanam. 
(*) An der ersten Stelle (2, $, 1) könnte auch „Feldschaden” im Allgemeinen gemeint 
sein, da dabei von den Pflügen, Deichseln, Jochen und dem wetrasya pati, genius fundi, die 
Rede ist [s. jetzt Ind. Stud. 5, 145]. — Auf ein himmlisches Gestirn bezieht sich offenbar 
auch Ath. 3, 7, 3 „was da von dort herableuchtet, gleich einem vierbeschwingten Dach 
(Haus) | damit wir allen wezriya dir treiben aus den Gliedern weg.” Il 
(#) Leider finden sich daselbst keine weiteren dgl. Angaben, aus denen sich sonst etwa 
über die gegenseitige Lage der Gestirne ein Schluls hätte ziehen lassen können. 
