Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 293 
gebrauchte Plural steht ganz isolirt, da dieser Name sonst nur als Singular 
vorkömmt: liefse sich etwa revatis als ein irregulärer Nom. Singul. (vgl. 
sumangalis ete.) ansehen? — Auf die Aufzählung der naxatra in 19, 7. s 
kommen wir erst später zurück, da diese Stücke (vgl. das oben pag. 280 
Bemerkte) nicht zu dem älteren Bestande der Ath. S. gehören. 
Wir kommen nunmehr zu den recht eigentlichen Repräsentanten der 
Brähmana-Periode, nämlich zu den Sanhitä, resp. den damit theils ver- 
mischten theils separat stehenden Brähmana des Yajurveda. Hier tritt 
uns eine reiche Fülle von Erwähnungen der naxatra entgegen: und wird 
uns damit eben wohl die Zeit, aus welcher diese Werke stammen, zu- 
gleich auch als diejenige markirt, in welcher die in der früheren Periode, 
der eigentlich vedischen Zeit, ja noch kaum nachweisbaren naxatra in der 
Blüthe ihrer Verehrung standen. — Ich gehe die betreffenden Stellen in 
der Reihenfolge durch, welche die Ceremonieen, zu denen sie gehören, im 
Ritual befolgen, und schliefse daran zugleich die entsprechenden Nachrich- 
ten, die mir aus anderen Brähmana, resp. aus der Literatur der crautasütra 
etc., zur Hand sind. 
Die Reihe dieser Ceremonieen wird eröffnet durch das agnyädhä- 
nam, d.i. die erste Anlegung der beiden heiligen Feuer (gärhapatya und 
ähavaniya) durch den jungen Hausherrn. Diese Ceremonie ist zu der Zeit, 
wo die Sonne nach Norden sich wendet (yatro’dag ävartate) an einem Neu- 
monds- oder Vollmondstage (!) zu feiern. Daneben steht die andere An- 
gabe, dafs für den brähmana der Frühling, für den watriya der Sommer, 
für den vaicya die Regenzeit am geeignetsten sei (?). Statt des Neumondes 
(') So auch GosA.1, 4, 14.— Vollmond ist die grölste Entfernung des Mondes von der 
Sonne, Neumond seine grölste Nähe: yah paramo vikarshah süryäcandramasoh sä paur- 
namäsi, yalıı paramah samnikarshah sä ’mäväsyä, yad-ahas tv eva candramä na drigyeta 
täm amäüväsyäm kureita, drisyamäne ’py ekadä gatädhoä bhavatiti: Gobhila 1, 5, 7-10. 
Daher heilst der Neumond: amäväsya „das Zusammenwohnen”, nämlich von Mond und Sonne, 
vgl. Gatap. Br.1, 6, 4, 18 wo der Mond mit dem von indra (= der Sonne!) verschlungenen 
und dann wieder ausgespieenen vrizra identifieirt wird. — Nach Gatap. 11, 1, 1, 7 ist der 
Neumond des vaigäkha(-Monats) der beste Tag für das agnyädhänam, und zwar weil er mit 
rohin? (der Lieblingsstation des Mondes) zusammentreffe. Im Käthaka 8, 1 dagegen wird 
die Anlegung am phälguna-Vollmond (phalgunipürnamäse) vorgezogen, weil dieser Tag 
ritünäm mukham „Jahresanfaug” sei (s. im Verlauf). 
(2) So nach Gatap. 2, 1, 3, 3-5. Käty. 4, 7, 5-7.— Im Käthaka 8, 1 wird statt der Re- 
genzeit der Herbst garad genannt: doch daneben auch, wie oben, die Thauzeit gieira (die mit der 
