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der Mond nicht da ist) die beiden Feuer anlege, der gehe zum Himmel ein, 
wie man durch ein offenes Thor in eine Stadt trete: wer dagegen an einem 
naxatra-Tage es thue (wo der Mond als Riegel vorgeschoben ist), der 
könne nicht hinein, wie in eine Stadt, deren Thor zu sei.” Gegenüber 
dieser mystischen Erläuterung, welche geradezu als eine bewufste Opposi- 
tion gegen die rituelle Verwendung der naxatra erscheinen könnte, die 
etwa damals noch verhältnifsmäfsig neu, oder wenigstens noch nicht zu 
voller Anerkennung gelangt gewesen seien, giebt uns in einfacher Schlichtheit 
das Kaälhakam 8, 3 den eigentlichen Grund an, weshalb man auf die darin 
kurz vorher (in 8, ı) als besonders geeignet aufgeführten einzelnen na.watra 
nieht zu reflectiren brauche: „na vai suridur iva manushyä naxatram, mi- 
mänsanta iva hy, uditena väva punyäham, punydha ädhatte ya udite sürya 
ädhatte \ die Menschen kennen nämlich die naxatra nicht be- 
sonders gut ('): denn sie haben immer erst etwas viel nachzudenken (ehe 
sie dieselben finden): durch (wirklich erfolgten) Sonnenaufgang aber ist 
(bereits) ein günstiger Tag da: an einem günstigen Tage somit opfert, wer 
nach Sonnenaufgang (die Feuer) anlegt.” Es liegt somit hier wohl einfach 
eine Concession an die Bequemlichkeit und Ignoranz im Allgemeinen vor, 
wie sich denn dgl. abschwächende, erleichternde Zusätze und Nachträge in 
dem Ritual ja so vielfach finden. 
Eine zweite Ceremonie, bei welcher das erauta-Ritual unmittelbar 
Rücksicht auf die naxwatra nimmt, ist das punarädheyam, die Wieder- 
holung des agnyädhänam nach einem Jahre, falls die angelegten Feuer sich 
nicht kräftig genug erwiesen haben, dem Hausherrn Segen zu bringen. Das- 
selbe findet, wohl aus Gründen etymologischen Witzes (?), unter dem 
Doppel-Gestirn punarvasü 5 statt: s. Ts. 1, 5, 1,4 (etdd vai punarädhe- 
yasya nd.xatram yat pünarvasü). Käth.8, ı5 (tasmät punarvasä [d.i. 
°säv] ädheyah). Catap. 2, 1,2,10 (punarvasvoh punarädheyam dda- 
dhita). Cänkh. Br. 1, 3. crautas. 2, 5, 6. Käty. 4, 11, 5. 6, und zwar in der 
Regenzeit (varshäsu, Catap. Br. 2, 2,3, 7), speciell nach Cänkh. Br. 1, 3. 
crautas. 2, 5, 7 in der Mitte derselben (madhyävarshe), resp. an dem 
(‘) So weit findet sich die Stelle bei Somäkara im schol. zum Jyotisha v. 3 citirt, doch 
mit der Variante: punya- für manushyä. 
(2) Der Spruch dabei heilst: punar mä vasu vittam upanamatu „möge sich mir 
Reichthum, Vorrath wieder zuwenden”. 
