Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 297 
Neumondstage, welcher auf den shädhi-Vollmond folgt und mit den bei- 
den punarvasü zusammentrifft (ad vai na tasmin käle pürvapaxe punar- 
vasubhyim sampadyate, yai 'vai 'shä "shädhyä uparishläd amäväsyä 
bhavati tasyäm punar ädadhita, sa punarvasubhyäm sampadyate\ Cänkh. 
Br... Das Käthakam (8, 15) läfst die Feier auch unter dem Gestirn anü- 
rädhäs (15) frei (ärdhnod vai sa yas tam ädhatta, tasmäd anürddhäs, ta- 
smäd anürädheshv ädheyah).— Nach dem ätharvanam (sütram?) im schol. 
zu Käty. 4, 11, ı wird unter rohini (2) das tägliche agnihotra-Opfer in den 
das Jahr zuvor angelegten Feuern ausgesetzt, und findet dann unter punar- 
vasü (5) die neue Anlegung derselben statt. Drei Tage sind auch nach Kätya- 
yana eigentlich das Minimum der Zeit, während deren die Pflege der Feuer 
zu unterbrechen ist (das Maximum nach Apastamba, s. in der paddhati zu 
Käty. pag. 388, 19, ein Jahr): doch erlaubt er schliefslich auch die Anle- 
gung der neuen Feuer an demselben Tage, an dessen Morgen die alten Feuer 
beseitigt worden sind, s. Käty. 4, 11, 4. 8. 
In dritter Stufe ist das ägrayanam, das Erstlingsopfer, zu nennen, 
von welchem das Cänkhäy. Br. 4, ı2 angiebt, dafs es am Neumond oder 
Vollmond zu feiern sei: wenn Einer aber durchaus ein besonderes naxratra 
haben will, so möge er das Opfer bringen, wenn er dies naxatra in der 
weifsen Hälfte des Monats erblickt: yady u naxatram upepset, pürva- 
paxe naxatram udixya yasmin naxatre kämayeta tasmin yajeta.’ Auch 
hier liegt also, wie an den obigen Stellen (p. 295. 296), ein direkter Zwie- 
spalt der Meinungen über die Bedeutung der nawatra, resp. über die 
Nothwendigkeit oder Räthlichkeit ihrer Beobachtung vor. Die Einen erklär- 
ten dieselbe für überflüssig, die Andern scheinen dagegen — darauf führt das 
Desiderativum — mit desto gröfserer Schärfe auf ihr bestanden zu haben. 
Die vierte derartige Ceremonie ist das agnicayanam, die Schich- 
tung eines Feueraltars aus Backsteinen (ish/akd), deren jeder seinen beson- 
deren Namen und seine symbolische Bedeutung hat. Es wird hiebei in dem 
mystischen „Geheimnifs des Feuers” genannten zehnten Buche des Catap. Br. 
(10, 5, 4, 5), einem Nachtrage zu den vorhergehenden Ritualbüchern (6-9) 
der fertig geschichtete agni ganz im Allgemeinen mit dennaxatraidentifieirt(!), 
(‘) Vorher geht seine Identifikation mit jeder der 3 Welten (Erde, Luft, Himmel) und mit 
der Sonne, resp. mit den 360 ai;-Räumen, die diese von allen Seiten umgeben, und mit ihren 
360 Strahlen, so wie im Verlauf mit den 360 nävyäs (schiffbaren Strömen), welche die Sonne 
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