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aber in anuv. 5, 14 apabharanibhyah. — Es findet somit in anwv. 1.2 bei 
3. 4. 5. 6. 14 in Bezug auf die Namen und bei 9. 10 in Bezug auf die Gotthei- 
ten eine Übereinstimmung mit Ts. statt, während bei 9 (jedoch dentales n). 
16. 21(20). die Namen und bei 12. 17. 23(22). die Gottheiten mit dem Kätha- 
kam stimmen: bei 15. 18. 19. 24.25(23.24). stimmt das in Ts. unsichere Ge- 
schlecht der Namen zu den Angaben des Kälhakam: für 28(27) liegt eine 
etwas veränderte Namensform, welche den Übergang zu der modernen Form 
bharani bildet, vor. Aufserdem zeigt sich in anuv. 4. 5 bei 3 gleichzeitig 
auch eine Beziehung zum Käthakam (doch ist invakd hier Plural): bei 9 er- 
scheint der Dual der T7's., aber in der mehr seeundären Form phalgunyau: bei 
17 ist eine ganz andere Gottheit genannt: bei 23(22) ist zugleich die Gottheit 
von Ts. angegeben: bei 28(27) findet Übereinstimmung mit T's.und Käthaka 
statt. Diese, bei der sonstigen (vor Allem auch in Bezug auf 20 bestehen- 
den) Concordanz, zwischen anuräka 1.2 auf der einen und anuv. 4. 5 auf 
der andern Seite vorliegenden Differenzen sind wohl als ein Beweis ver- 
schiedener Herkunft und nicht ursprünglicher Zusammengehörigkeit der me- 
trischen Abschnitte (anuv. 1-3) und der rituellen Abschnitte (anuv. 4-6) zu 
erachten; denn auch zwischen anuv. 3 und anuv. 6 bestehen ja dgl. direkte 
Differenzen, insofern die in anuwv. 3 sich findenden Gebete, welche Säyana 
als cäkhäntaroktasya "gneyasya, cäkhäntaroktänumatacarau zuge- 
hörig bezeichnet, in anwv. 6 ganz übergangen sind. Und zwar scheinen mir 
die Angaben in anuv. 4. 5 wegen ihren specielleren Beziehungen zu 7's. und 
Kath. (insbesondere bei 1. 3 und 28) auf einer etwas älteren Stufe zu stehen, 
als die in anwv. 1.2 ('): bei 17 freilich findet eine direkte Differenz auch 
von Ts. und Käth. statt: und bei 8 werden neben dem allen Listen gemein- 
samen Namen noch drei andere, sonst bis jetzt nicht weiter belegte dgl. 
angegeben. — Von nicht minderer Bedeutung sind die drei im schol. des 
kändänukrama als cesha, Nachtrag, zu Taitt. Br. 3, ı aufgeführten drei 
anuräka aus Taitt. Br. 1, 5. Wenn es zunächst allerdings etwas eigenthüm- 
lich klingt, ein Stück des ersten Buches als Nachtrag zu etwas, das erst 
im dritten Buche folgt, bezeichnet zu sehen, so würde dies doch bei der 
bunten Durcheinanderwürfelung des Materials, welche den Taitt. Yajus 
charakterisirt, an und für sich gerade nichts Auffälliges haben. In der That 
(') ebenso wie anuv. 6 wegen seiner geringeren Vollständigkeit älter scheint, als anuv. 3. 
