Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 305 
indefs haben jene drei anurdka des ersten Buches wirklich gar nichts mit 
den naxatreshtayas in Taitt. Br. 3, ı zu thun, und gehört vielmehr der 
erste derselben nach den Angaben Säyana’s (') in seinem Commentar dazu 
(p. 204 und 209 der Ausgabe von Atäjendra Läla Mitra, in der Bibl. In- 
dica nro. 150) zu der Feier des agnicayanam, resp. zu einer Varietät der 
naxatreshlakäs(”), woran sich dann in den andern beiden anuräka allerlei 
sonstige Angaben über die naxwatra angeschlossen haben. Es ergiebt sich 
diese Unabhängigkeit von Taitt. Br. 3, ı übrigens schon theils aus den 
na.xatra-Namen selbst, welche (vgl. oben p. 300-1) weit mehr zu den Namen 
der T's., resp. des Adlhaka, als zu den dortigen Namen stimmen, theils vor Allem 
daraus, dafs die Aufzählung derselben in anuräka 1 nicht wie dort achtund- 
zwanzig, sondern nur siebenundzwan zig Namen, mit Ausschlufs von abhijit 
nämlich, enthält. Zwar ist allerdings die Bedeutung, welche daselbst den 
uttard ashädhäs gegeben wird: „abhijayat parastäd, abhijitam avastät” 
(Siegendes Abends, Ersiegtes Morgens), der Art, dafs man etwa an eine Lücke 
des Textes — Ausfall nämlich der Erklärung von uttard ashädhäs und der 
Aufführung von abAijit — denken könnte: es ist indessen eine solche Ver- 
muthung denn doch theils durch nichts weiter beglaubigt (der Scholiast liest 
wie der Text), theils stände sie sogar in einem direkten Mifsverhältnisse zu 
den sonstigen Angaben bei den einzelnen naxatra, die sich eben nicht in 
etymologischer Deutelei auf die betreffenden Namen beziehen: es liegt so- 
mit gar kein Anlafs vor, nur bei diesem einen Namen eine dgl. zu recon- 
struiren. Wenn ferner allerdings im zweiten anuväka (2, 3) das Gestirn 
abhijit wirklich ausdrücklich erwähnt wird, so geschieht dies doch theils 
unter besonderen Verhältnissen (s. unten p.307-8), theils wird es doch schon 
in demselben anurdka (2, s) in der Aufzählung der einzelnen yamanazwaträni 
wieder direkt übergangen: auch findet sich im dritten anurdka (3, 4) der 
(!) p- 204. tatra tu prathamänuväke proktä naxatreshtakämanträh, kvacid vikriti- 
rüpe cayane drashtavyäh | yathä ’närabhyädhitam sämidhenisäptadagyam prakrite (°tau?) 
pratyaxagrutena pühicadagyend ’varuddhäyam avakädgam alabhamänam wikritau nivigate, 
evam ete ’pi manträh pralyaxagrutaih krittikä naxatram agnir devatetyädimantrair (Ts. 4, 
4, 10, 1-3) avaruddhäyäm prakritäv a(va)kägäbhävdd vikritau nivicante \ P- 209 etair eko- 
natringanmantraih (es sind auch zwei Sprüche für Neumond und Vollmond am Schlusse ange- 
hängt) kvacid vikritioigeshe cayane prakritimanträn bädhayitoä nawatreshtakä upadadhyät | 
(2) Der Comm. zum kändänukrama hat eben wohl einfach nawatresktayas und naxa- 
treshtakäs verwechselt. 
Philos.-histor. Kl. 1861. Qq 
