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brähmana, d.i. der Astrolog, ausdrücklich als der 28ste, d.i. als das 
Complement zu den somit nur als siebenundzwanzig markirten naxa- 
ira bezeichnet, und es liegt daher nahe genug die ganz abrupt dastehende 
Erwähnung von abhijit in 2, 3 als eine Einflickung zu erkennen, welche 
bei dem losen Gefüge der anuräka 2. 3, die lauter einzelne Angaben über 
die naxatra fast unvermittelt neben einander gestellt enthalten, sehr leicht 
Eingang erhalten konnte. Da ich den Inhalt von anuräka 1 bereits oben 
(p- 300-1) besprochen habe, so gehe ich nunmehr sogleich zu dem eigent- 
lichen Inhalte der beiden andern anurdka über, um denselben in der 
Reihenfolge des Textes selbst vorzuführen. Anuräka 2 zunächst beginnt 
mit einer Angabe über die günstige naxwatra-Zeit für irgend welche Verrich- 
tungen: „Was ein günstiges naxatra ist, das möge man um die (Zeit der) 
Morgenröthe sich merken (!): denn, wenn die Sonne (schon) aufgeht, erreicht 
man das naxatra nicht (kann man es nicht mehr finden). Wenn nun die 
Sonne dorthin geht, wo man es zuletzt (?) sah, dann möge man thun, was 
man in Absicht hat. Denn man thut es (dann) an einem günstigen Tage. 
So hat Mätsya den Yajndshu und den Catddyumna (sie zu einer solchen 
Zeit handeln lassend) zum (glücklichen) Ausgange gebracht.” Maätsya ist im 
Väyupuräna (?) Name eines Lehrers des Aigveda und erscheint als Name 
eines alten Weisen auch im Mahäbhär. 12, 10875. Catadyumna liegt, aber 
allerdings erst in den Puräna, als Name mehrerer Fürsten der Vorzeit vor, 
so eines Sohnes des Manu Cäxusha (Wilson Vishnupur. p. 98) sowie eines 
Königs von Käci, resp. Mithilä, der als Enkel eines Vaterbruders der Sitä 
(ibid. p. 390) genannt wird. Yajneshu ist sonst bis jetzt nicht nachgewiesen. 
Man sieht, die Astrologen strebten nach vornehmer Beglaubigung! — Es 
folgt ein astrologisches Kunststück, die Herstellung nämlich eines naxatriya 
prajäpati, d.i. eines aus mehreren naxatra zusammenzusetzenden Leibes des 
prajäpati. Das Gestirn hasta 11 wird als Hand dafür verwendet, citrd 12 als 
) So Säyana: vashatkuroita vädham kurvita, ükäge süryodayadegäd ürdhvam etä- 
vati düre tan naxatram tishthatiti buddhau dridhanigcayam kuryät \ also: „man möge sich 
seine Stelle in der Luft über der Gegend des Sonnenaufgangs genau merken”: doch weils 
ich nicht wie vashatkri zu so specieller Bedeutung kommen soll. 
(2) Wilson Fishnup. p.277: Aufrecht im Catalogus p. 54b, 35 hat aber Matsya. — 
Als Appellativum, „König der Maisya”, erscheint das Wort im Gatap. Br.13, 5, 4, 9 (s. Ind. 
Stud. 1, 211). 
