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einen andern Sinn als den angegebenen, aber welchen dann wohl? — Auch 
dafs das Brähmana ohne Weiteres (s. sogleich) alle die Sterne 15-27 als 
ungünstig bezeichnet, ist auffällig: es hängt dies wohl ohne Zweifel damit 
zusammen, dafs wir dieselben im dritten Buche des Brähmana (3, 1,2) als 
die Tage der dunklen Hälfte des Monates markirend finden, während 1-14 
der weilsen Hälfte, dem zunehmenden Monde zugetheilt werden (!): aber 
dies ist doch eben auch nur systematische Rangirsucht, Festsetzung eines 
einmaligen — selbst nicht einmal dies eine Mal in dieser Weise, mit apar- 
ter Rechnung nämlich des Vollmonds- und des Neumonds- Tages, wirklich 
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realen — Vorganges als Regel, während faktisch dieses Verhältnifs fort- 
während in gewissen Gränzen wechseln mufste. — Es folgt eine etymologi- 
sche Bekräftigung des Namens yamana.atra, dadurch, dafs sie nämlich alle 
(‚nach Art des Yama,) die asura zu tödten behülflich seien, wofür der Name 
jedes einzelnen (abhijit wird übergangen) herangezogen wird. In Folge hie- 
von gelten sie dem schol. als adhama, niedrigst, während die deranaxatra 
als uttama, höchst, und der Text sagt wenigstens, dafs man sich um einen 
günstigen Tag (punyäha) zu haben, nur an die devanawatra 1-14 halten 
müsse. Unter den Namen der yamanawxatra befindet sich Einer, jyesh- 
thaghni' 16, der den bisherigen Listen gegenüber ganz selbständig dasteht: 
es ist dies das Gestirn, welches in anuv. 1 und T's. rohini, im Käth. aber 
und Taitt. Br. 3 jyeshtihä genannt wird. Man könnte versucht sein, den 
Namen jyeshlhaghni geradezu für einen willkürlichen, dem Zwecke der 
hiesigen Stelle angepafsten zu halten, wenn er sich nicht (s. oben p. 291 -2) 
auch in der Ath. S. 6, 110, 2 wiederfände, zudem an derselben Stelle wie hier, 
in Verbindung nämlich mit dem Gestirn vieritau, welches hier (wie in anuv.1) 
den Namen milararhani führt, während dort um Schutz vor Yamasya 
mülabarhandt gefleht wird. Hienach scheint somit die Namensform 
jreshthaghni gerade im Gegentheil als die ältere, die Form jyeshihä@ dage- 
gen als ein sekundäres Hypokoristikon angesehen werden zu müssen (?). 
(') Ebenso hat Yinäyaka zu Cänkh. Br. 4, 12 „wenn Einer ein besonderes naxwatra vor- 
zieht, so möge er das Opfer bringen, wenn er dies na.watra in der weilsen Hälfte des Mo- 
nats erblickt” die Bemerkung: täny annäganänuküläni grähyäni krittikädini vigäkhäntäni 
(also 1-14) I 
(2) so auch Säyana: tasya naxalrasya jyeshthaghniti näma | tatra nämaikadegena 
jyeshtheti laukiko vyavahärah | bhirmaseno bhima iti-vat | 
