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gen Tage” vor sich zu gehen (!), Cänkh. g. 1, 5. Pärask. 1, 4: punye na- 
watre Acval.g.1, 4 (wo indels als Ansicht Einiger angeführt, dafs sie zu je- 
der Zeit stattfinden könne: särvakdlam eke vivdham): ürdhvam kärttikyä 
ä vaicäkhyä(h) yäthäkami vä, citräpaxam tu varjayel, maghäsu hanyante 
gävah phalgunishu vyuhyata iti (Ath. 14, ı, 13) vijnäyate Kaug. 75 „nach 
dem kärttika-Vollmond, vor dem vaicäkha-Vollmond; oder nach Belieben, 
mit Auslassung aber von citrä& 12. Dem Spruche in Ath. 14, 1, 13 nach, unter 
maghäs 8 und phalgunyas 9.” Auf dies letztere Citat aus dem Brautliede 
der süryd kommen wir im Verlauf zurück. Das Gestirn nishiyä 13, welches 
wir oben p. 307 im Taitt. Br. 1, 5, 2, 3 besonders hiefür empfohlen sahen, 
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wird neben mehreren Anderen auch bei Päraskara 1, 4 als besonders gün- 
stig bezeichnet: es heifst daselbst: trishu-trishü 'ttaräddishu svätau mrigagi- 
rasi rohinydm vä „unter den je drei, welche mit einer uztarä versehen sind 
(?wörtlich „welche den Anfang für eine uztar@ bilden”, uttaräsahiteshu 
schol.) d. i. unter 9. 18. 23 (resp. 24, da zu Pär.s Zeit abhijit wohl mit dazu 
gehörte), oder unter späti (mit kurzem i, der späteren Form für späti, ni- 
shiyä), mrigaciras, rohini 13. 3 oder 2.” — 
Die Ceremonie des pumsaranam hat nach der Empfängnifs, sobald 
die Kleider der Frau sich frei von den Menses zeigen, unter einem naxatra, 
dessen Name Maseculini generis ist, vor sich zu gehen (wohl, damit das Kind 
ein Knabe wird) Kauc. 35 pumsavanäni raja-udväsäydh (?) pumnaxatre: — 
ebenso nach Pär. 1, ı4 yad-ahah punsä naxatrena candramä yujyeta: 
und zwar bevor das Kind sich bewegt, im ersten, zweiten oder dritten Mo- 
nat, purä syandata iti mäse deitiye tritiye vd. Im Aeval. g- 1, 13 ist direkt 
als Gestirn Zishya 6 genannt und der dritte Monat der Empfängnifs: dieser 
wird auch bei GobAh. 2, 6, ı und im Cankh. g. 1, 20 dafür bestimmt: an letz- 
terem Orte werden (pushyena cravanena vd) zwei naxatra genannt, pushya 
(') Nach GodA. 1, 1, 3 ist „udagayane äpüryamänapaxe punye ’hani” stets bei allen 
grihyäkarmäni zu subsumiren. 
(2) malodeäsäs in Gatap. 14, 9, 4, 7 ist damit nicht identisch (s. bei Böhtlingk-Roth 
unter udväsas), sondern bedeutet entweder eine Frau, die nach stattgehabten Menses reine 
Kleider angethan hat, nunmehr also ritumati fähig zur Empfängnils ist, wo dann das Wort 
grammatisch allerdings in gleicher Weise zu erklären wäre (nämlich durch maläd udgatam 
väso yasyäh): oder aber es ist eine präkritische Verstümmelung aus malavadväsas (freilich 
andrer Accent), wie 7's. 2, 5, 1, 5 die mulier menstruans genannt wird. 
