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27(26). acvibhyäm acvinibhydm (A acvayujau): — 28(27). bharanibhyah 
(auch A). — Die Hauptdifferenzen, in denen Cänkh. g. und A. überein- 
stimmen, sind bei 3. 6. 13. 20. 21. 28 vorliegend: ausschliefslich dem Cänkh. 
g. zugehörig sind die Differenzen bei 4. 16 (wenn nicht etwa die Lesart jyesh- 
ihäyai die richtige ist). 22. 23 (Gottheit!). 27 (wo 4 wie bei 22 entschieden 
ältere Formen zeigt): unsicher, ob sie auch von A getheilt werden, sind die 
Differenzen bei 15. 24. 25, und A ganz eigenthümlich ist das Mascul. bei 19. 
Von ganz besonderer Bedeutung ist das naxalra der Geburt für die 
a — Gleich nach der ersten Nahrung erhält nach Cänkh. g. 
1, 24 das Kind einen Namen, den nur die beiden Eltern wissen dürfen (IR 
erst am zehnten Tage erhält er seinen öffentlichen, von den brähmana er- 
korenen Namen (?). Nach Gobhila 2, s, ı7 erfährt sogar auch die Mutter 
den ersten geheimen Namen, den das Kind erhalten (2, 7, 16 pumän ayam 
janishyate ’sau nämeti nämadheyam grihnäti yat tad guhyam eva bhava- 
ti), erst am zehnten Tage, wo nach einer Spende an prajäpati, den Herrn der 
Geschöpfe, an die zithi, d. i. das Datum der Geburt, an das naxatra derselben 
und an dessen Gottheit der Knabe seinen gewöhnlichen Namen erhält(?): jene 
Opferspende an daivatam, tithi und naxatra ist(*) im ersten Jahre monatlich, 
später stets am Jahrestage zu wiederholen. Nach Ace al. g. 1, 15 ist bei dem 
Namen, den der Knabe gleich nach seiner Geburt erhält, auch gleich derjenige 
ins Auge zu fassen, den er bei seinem Eintritt in die Schule erhält (s. p. 318), 
und zwar wissen diesen bis dahin (nur?) die beiden Eltern (°). Die Namen- 
() Im Gatap. 6, 1, 3, 9 ist von dieser Geheimhaltung wenigstens nicht die Rede. „Pra- 
jäpati spricht zu dem weinenden Götter-Knaben „was weinest du?” er antwortet: „ich bin 
noch nicht sicher vor Unheil (anapahatapäpmä), denn ich habe noch keinen Namen, gieb 
mir einen Namen.” .... „Darum gebe man seinem Sohne gleich nach der Geburt einen 
Namen: dadurch wehrt man von ihm das Unheil ab: auch einen zweiten, auch einen dritten: 
der Reihe nach wehrt man von ihm hierdurch das Unbeil ab.” 
(2) gatam jiva garado loke asminn ity asäv iti nämä ’sya dadhäti ghoshavad-ädy antar- 
antahstham doyaxaram caturaxaram vä ’pi vä shalaxaram, kritam kurydn na taddhitam, tad 
asya pitä mätä ca vidyäldm, dagamyäm vyüvahärikam brähmanajushtam | 
(3) ante ca mantrasya ghoshavadädy antaranta(h)stham dirghäbhinishtänäntam kritam 
näma dadhyäd, etad ataddhitam, ayugdäntam (?) strinäm, mätre caiva praihamam nämadhe- 
yam äkhyäya yathärtham | (°) s. eben p. 315. 
(5) näma cä ’smai dadyur ghoshavadädy antaranta(h)stham abhinishthänäntam (shtä° ie 
s. Pän.8, 3, 56) doyaxaram caturaxaram vä, doyaxaram pratishthäkämag caturaxaram brah- 
mavarcasakämo, yugmäni tv eva punsäm ayujäni sirinäm, abhivädaniyam ca samiweta, tan 
mätäpitarau vidyätäm o ’panayanät | 
