Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 317 
gebung am zehnten Tage und die Opfer an die naxatra etc. fehlen daselbst: 
letztere ebenso bei Päraskara 1, ı7, der ferner nur die Namengebung am 
zehnten Tage ('), gar nichts von dem Geheimnamen erwähnt. Es ist dies um 
so auffälliger, als doch im Übrigen bei ihm ziemlich genauer Anschlufs an 
Catap. 14, 9, 4, 25 ff. stattfindet, wo zwar auch von dem Opfer an die naxatra 
nicht die Rede ist, der Geheimname dagegen ausdrücklich erwähnt wird (?). 
Und zwar wird daselbst der Name veda: „du bist veda” als solcher bezeich- 
net. Das wäre nun aber freilich ein ziemlich allgemeiner, gerade kein sehr 
geheimer Name, den nur die beiden Eltern kennen können, und in dessen 
Wesen es denn doch liegen sollte, dafs er sich auf bestimmte Speeialitäten 
beziehe, welche Andern eben unbekannt sind: denn der Zweck der Ge- 
heimhaltung kann doch wohl nur der sein, etwaigen bösen Mächten oder 
verhexenden Feinden gegenüber eine Art Talisman zu haben. Dafs letzteres 
als der Sinn der Namengebung überhaupt galt, sahen wir eben p. 316 not. 
aus Catap. 6, 1, 3,9. So berichtet denn nun auch Finäyaka zu Cänkh. 
Br. 3, s (atha yat süktaväke yajamänasya näma grihndti) ausdrücklich, 
dafs der erste Name, den das Kind gleich nach seiner Geburt erhält, nä- 
zatram sei: navajätasyaikam näma jätamätrasya kriyate, ekam näma- 
karmakdle kriyate \ tathä 'traikam näxatram nämai "kam vyävahärikam 
ndma hotä grihnäti. Und bei Agnisvämin zu Läty.1, 3, 18 heifst es, dafs 
von den drei Namen des Opfernden, die der Text erwähnt, nach der (hier 
übrigens wohl nicht passenden) Ansicht eines Commentators der dritte Name 
der vom naxatra abgeleitete Geheimname sei (apara äha, naxaträcra- 
yam niltyam tritiyam, yat tad guhyam eva bhavati). Dazu stimmt denn 
auch die auf die Götterwelt übertragene Angabe im Catap. 2, 1, 2,11. 5, 4, 
3, 7., dafs arjuna (?) der Geheimname (guhyam näma) des Indra sei. — 
(') pitä näma karoti, doyaxaram caturaxaram vAä ghoshavadädy antaranta(h)stham 
dirghäbhinishthänam [!dirghamätram abhin. nishthä samäptir yasya, Schol.], kritam kuryän 
na taddhitam, ayujüäxaram ükäräntam striyai taddhitam, garma brähmanasya, varma xa- 
triyasya, gupteli vaigyasya | 
(2) Ist vielleicht dieses merkwürdige Capitel des Gatap. Br. mit der im Agval. g. 1, 13 
eitirten upanishad gemeint? (upanishadi garbhalambhanam pumsavanam anavalobhanam ca | 
yadi nä ’dhiyät, möge er sich nach Folgendem richten). 
(?) nach dem Brähmana von arjunyas — phalgunyas herzuleiten. — Die Känoa-Schule 
wird wohl pha/guna lesen? wenigstens hat sie so an der entsprechenden Stelle der Yäj. S. 
49421 (41,7,,4): 
