Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 319 
wird nach Aufführung der Gottheiten der 27 naxatra wenigstens angegeben, 
dafs mit den Namen dieser Gottheiten beim Opferwerk der von den nawa- 
tra herzuleitende Name des Opfernden gebildet werde: 
naxalradevatä hy etä, etäbhir yajnakarmani \ 
yajamänasya cästrajnair (') näma naxatrajam smritam \ 
Nach dem schol.: „yasmät cästrajnaih sütrakärair Bahvricändm sükta- 
väke yajamänandmäntti (?) dvitiyam näma nax. sm. udähritam yajnak., 
tasmäd etä udähritäh” bezieht sich dies speciell auf den vom hotar zu re- 
eitirenden Segensspruch (süktaräka), bei welchem zwei Namen des Opfern- 
den (?) zu nennen sind. In der That stimmen hiezu auch die Beispiele, 
welche der schol. zum Cänkh. er. 1, 14, 17 anführt, nämlich agnicarmapra- 
Jäpaticarmänau, devadattayajnadatiau, oder bei einer Variation (üha) mit 
drei Namen agnicarma-prajäpaticarma-somacarmänah, devadattayaj- 
nadattavishnumiträh, insofern hier agni, prajäpati, soma offenbar wohl 
als die Repräsentanten der drei ersten naxatra angegeben sind (*). 
Unter allen den sehr zahlreichen Namen nun von Lehrern etc., 
welche in den Brähmana und Sütra enthalten sind, ist mir bis jetzt kein 
einziger vorgekommen, der als einnaxatra-Namen betrachtet werden müfste: 
('!) Statt gäszrajnaih liest Yinäyaka zu Gänkh. Br. 3, 8, der den Halb-goka citirt, gän- 
tyartham „zur Besäuftigung” etwaiger böser astrologischer Einflüsse. 
(2) Es ist wohl °nämani iti zu korrigiren: vgl. Ägoal. gr. 1, 9 ayam yajamäno ’säv 
asäv ity ädieya nämani: und Cänkh. gr. 1, 14, 17 äcäste ’yam yajamäno, ’säv asäv iti 
nämani yajamänasyä ’bhioyähritya. Bei Läty. 1, 3,18 (s. p. 317) handelt es sich aller- 
dings um drei Namen, jedoch bei einer wenn auch ähnlichen, doch anderen Gelegenheit: 
prätaranuväkopakramaveläyäm asau yajata iti pratyekam grihniyäd yajamänanämadheyäny 
amushya puirah pautro napteti \ 
(3) Zwei Namen, als ein Mittel zum Gedeihen, werden mehrfach (ohne Beziehung frei- 
lich auf die naxazra) in den Brähmana erwähnt: so Käth. 26, 1 tasmäd brähmano dvindmä 
”rdhukah (Cod. vukah) | Gatap. 3, 6, 2, 24 „drum möge ein Zrähmana, wenn es ihm nicht 
gut geht, einen zweiten Namen annehmen.” Als Grund wird 5, 3, 3, 14 angegeben „dovan- 
dvam vai viryam”, unser „doppelt reifst nicht”. Nach 9, 4, 3, 13 ist der zweite Name von 
irgend einem Somaopfer (sava) zu entlehnen, das man gebracht hat. Nach 6, 1, 2, 13 findet 
gar eine Benennung von Vater, Grolsvater, Sohn und Enkel nach demjenigen unter den 
Söhnen statt, der besonderes Glück hat. — Annahme eines zweiten Namens zur Auszeich- 
nung wird 2, 4, 4, 4 erwähnt: vgl. auch 6, 1, 3, 9. 
(*) Die Dual-, resp. Plural-Form behagt freilich nicht recht: man erwartet, dafs jeder 
Name für sich im Singular stehe: auch erwartet man nicht zwei nawatraja-Namen neben ein- 
ander, sondern nur einen neben einem Namen anderer Bildung, z. B. agnigarmä devadattah. 
