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denn der Name Ashädha Cat. 1, 1, 1, 7 (Patron. 6, 2, 1, 37) läfst sich ja doch 
auch ganz einfach erklären ('): und auch Rauhina T. Ar. 1, 12, 5, Rauhind- 
yana Catap. 14, 7,3, 26. 10, 3, 5, 14 ist nicht unbedingt auf rohini führend. 
Dieser Umstand ist wohl dahin aufzufassen, dafs die naxatra-Namen während 
dieser Periode, zum Wenigsten bei den Brähmanen, noch nicht gebräuch- 
lich waren, und die oben aus Gobhila, Pänini, dem jyotisham und den scholl. 
angeführten Angaben erst für eine spätere Periode gültig sind. Erst in den 
Lehrerlisten des zum Sämaveda gehörigen vancabrähmana finden sich meh- 
rere derartige Namen vor, so Cravanadatta, Pushyayacas, Mülamitra (?), 
s. Ind. Stud. 4, 350: und zwar erscheinen die Namen der beiden ersten na- 
xatra hier bereits in ihrer sekundären Form, cravana für das ältere crond, 
pushya für tishya. Wenn sich dagegen, worauf bereits Burnouf (introd. ä 
l’hist. du Buddh. p. 377 n.) hingewiesen hat(?), unter den als Zeitgenossen 
Buddha’s erwähnten Personen aus dem Volke verhältnifsmäfsig ziemlich viele 
finden, deren Namen von naxatra entlehnt sind, so Tishya (*), Upatishya, 
Tishyaraxitä, Pushya, Anurädha, Rädha (?), Vicäkhä, Ciltagupta (wenn 
gleich Citrägupta?), Sunaxatra, so ist darin wohl ganz unstreitig ein Be- 
weis dafür zu erkennen, dafs zu Buddha’s Zeit — also um das sechste, 
resp. vierte Jahrh. a. Chr., je nachdem wir entweder die ceylonesische 
Aera festhalten, oder das Gewicht auf die Angabe der nördlichen Buddhisten 
legen, dafs Kanishka 400 Jahre nach Buddha gelebt habe — eine ganz 
besondere volksthümliche Blüthe des naxatra-Dienstes in In- 
dien anzunehmen ist. Dieser chronologische Anhaltspunkt ist, wie schwan- 
kend auch, dennoch von nicht geringer Wichtigkeit. Er wird uns auch 
(1) Die Wörter arjuna und phalguna (s. oben p. 317) als Geheim-Namen des indra 
beziehen sich dem Brähmana nach allerdings auf das betreffende Sternbild, gehören indefs 
doch nicht direkt zu den Eigennamen: zum Mindesten nicht zu solchen, die durch Pän. 4, 3, 
25. 34 (wo die Bildung von Phalguna ausdrücklich gelehrt wird) zu erklären wären. 
(2) auch Aryamabhüti, Aryamarädha (mit seinem Hypokoristikon Rädha?), Rudrabhüti, 
Brihaspatigupta und andere dgl. Namen daselbst könnten direkt als (vgl. p. 319) von den 
betreffenden naxatradevatä entlehnt betrachtet werden. 
() Er sagt geradezu: les noms bouddhiques sont en gen@ral empruntes & ceux des 
constellations lunaires, comme Puchya, Tichya, Rädha, Anurädha et autres. — Noch in einer 
der Inschriften im Journ. of the Bombay branch Royal As. Soc. 5, 3. 19 findet sich rokini- 
mitasa d. i. rohinimitrasya. 
(*) welches in der Form Tissa im Päli geradezu für N N gebraucht wird, und zwar nach 
Burnouf Lotus p. 706 bereits auf einem der Edikte des Piyadasiı. 
