Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 325 
deutung somit „rinderfüfsig”, s. Aufrecht in den Ind. Stud. 4, 344). — 
Nach 4, 2, 35 heifst eine den pr. geweihte Oblation praushthapadikam. — 
Nach 1, 2, 60-63 sind die Wörter phalguni und proshthapada als nawatra- 
Namen beliebig als Dual oder Plural zu flektiren: punarvasu und viedkhä 
dagegen als Dual, nur im Feda (chandasi) als Singular ('). Die dvandva- 
Composition aus den beiden nawatra-Namen tishya und punarvasu sei, wenn 
überhaupt in der Mehrzahl, stets als Dual zu flektiren (oder auch als Sin- 
gular, jedenfalls aber nie als Plural). In 3, 1, 116* werden pushya und 
sidhya als zwei naxatra-Namen aufgeführt, im Sinne von pushyanti, sidh- 
yanti arthä asmin, statt des sonstigen poshana, sedhana (?). — Wenn wir 
hienach die von Pänini angeführten zwanzig naxatra (es fehlen die Na- 
men von 2. 3. 7. 8. 12. 16. 26. 28) übersehen, so ergiebt sich Folgendes. 
Zunächst die Reihe derselben bestand zu seiner Zeit aus achtundzwanzig, 
mit Einschlufs von abAijit. Auf dem Standpunkt der Brähmana - Termino- 
logie stehen noch die Namen für 22 (eravishthä). 24. 25 (proshihapada) und 
27 (acvayuj, vgl. auch äcvayujö). Auch der Name acvattha für 21 gehört 
hieher (?), sowie der Name Zishya für 6: in beiden Fällen sind indessen 
auch die sekundären Formen cravana und pushya bereits gekannt. Sekun- 
där ferner ist die Form sv&ti 13, die Dualform phalgunyau 9. 10, und der 
('!) Diese Angabe bezieht sich offenbar auf das Käthakam, welches Pänini ja (7, 4, 38) 
direkt citirt, und wo punarvasu in der That (8, 15. 39, 13) als Singular gebraucht ist: bei vi- 
gäkhä ist an der betreffenden Stelle (s. oben p. 300) wegen des folgenden n von nawatra 
unsicher, ob es eine Singular- oder Plural-Form sei: da aber der Plural sich sonst nicht dafür 
nachweisen lälst, sondern nur der Dual, so ist es wohl eben als Singular zu fassen. 
(2) vgl. Nir. 5, 14 etasmäd eva pushkaram vapushkaram vä pushyam pushyateh. Die 
Neutralform spricht dafür, dafs es sich hier nicht direkt um das naxatram handelt, wie Roth 
meint, sondern etwa um den Yuga-Namen, s. Ind. Stud. 1, 39. 283. 284. 
(3) Dals 4, 2, 5 mit agvattha nicht direkt „die Fruchtzeit der ficus religiosa” gemeint ist 
(wie bei Böhtlingk-Roth s. v. angenommen wird), erhellt aus dem Zusammenhange, der un- 
bedingt erfordert, dals damit ein naxwazra (4, 2, 3) gemeint sei. Das Gleiche gilt von ibid. 
22*. Bei 4, 3, 48 indessen, wo agvatthakam vom Calc. schol. als Name einer Schuld, die 
agvatthaphalotpattikäle zur Fruchtzeit des agvattha abzutragen ist, erklärt wird, scheint 
wegen der dabei stehenden Worte kaläpin und yavabusa diese Bedeutung in der That vor- 
zuziehen. Es mag wohl das Zusammentreffen dieser Fruchtzeit mit dem Gestirn gravana, 
resp. mit dessen Conjunction mit dem Vollmonde, den Namen agvazzha für dasselbe veranlalst 
haben. (Der gerävana-Monat gehört der Regenzeit an, steht an der Spitze des einen Ter- 
tials [s. im Verlauf], erscheint resp. an sekundärer Stelle auch einmal als erster Monat 
des Jahres, s. Atharva Parig. 57, 5). 
